原爲宏偉建築羣, 由於歷史原因,部分建築被毀,現存宇坪、正門、門廳、前後廳、廂房、橫屋等。 佔地面積1200餘平方米，建築規模較大。 該家廟具 有傳統家廟建築特色，爲汀州八縣林氏謁祖 敬宗之場所，對研究汀州八縣林氏的家族史以及客家史、區域經濟史有一定的意義，並具有較高的歷史價值、藝術價值和重要的涉臺文物價值。 2009年12月被公佈爲省級文物保護單位。 汀州吳氏家廟——紫雲公祠，爲清代長汀著名大商人吳松年所建，位於今長汀縣城南大街105號，是長汀城吳姓的古宗祠。 該宗祠保存完整，具有很高的研究價值。
- “示”與“司”聯合起來表示“世世代代專門祭祀祖先的廟堂”。
- 由於二朱在安海講學， “啓迪文風，誨掖士子，因而人才蔚起。
- 兩側有富文、敏行，移忠、立信等四座齋堂。
- 現朱子祠內中立朱子自畫像石刻，左有張象文《文公朱子專祠碑記》，右有《白鹿洞書院教條》碑刻。
- 乾隆三十五年（1770年），通判程煜以書院狹隘，倡議興建堂廡，但因離任而未成。
- 至清康熙年間，進士翰林院出身的教育大家陳檗仁，為石井書院末任書院山長。
乾隆三十五年（1770年），通判程煜以書院狹隘，倡議興建堂廡，但因離任而未成。 後由仕紳黃汝試買下，改作書院，並奉祀朱子、魁星、文昌帝君、福德正神，以及金門鄉賢許升、呂大奎、林希元、王力行、丘葵、許獬等。 乾隆四十六年1781年），書院原址被徵收為縣丞署，在西側之義學原址，重新闢建為書院及朱子祠。 朱子祠為三開間之歇山重簷建築，四周有檐廊，前有月臺伸出，供接詔行禮之用，簡樸莊嚴。 現範圍內有道光十八年（1838年）的「浯江書院膏火碑記」、「捐克膏火芳名錄」，以及大門上方懸有漢學大師錢穆所題之「朱子祠」三字匾額，均為珍貴文物。 朱子祠位於江西省九江市廬山東南五老峯下的海會鎮和星子縣白鹿鄉的交界處，為先賢書院主要建築之一。
朱子祠: 朱子祠朱子祠楹聯
” 後來，其於朱熹為同安主簿， “屢過此(安海)，見其老幼義理詳悉，遂與論説士因益勤於學． 朱子祠 由於二朱在安海講學， “啓迪文風，誨掖士子，因而人才蔚起。 朱子祠2025 ”這就是安海得以“開理學之先河”，“閩學開宗聖地”之稱的由來。 朱子祠 由於斯時文教昌旺，文風鼎盛，安海也就成了文化古鎮。
正廳上方爲神龕,供奉上官氏歷代宗親神位。 整個祠堂爲木架構，懸山頂,古樸大方，保存完好。 曾被中國紀檢監察報評爲“優秀通訊員”，較好地宣傳南安市內厝村、新藍村等先進典型，曾參與《戰火歲月》（珍藏版）和《三十年前的集結》等書籍的編輯。 朱子祠爲磚木結構，硬山頂，灰瓦白牆，平面呈長方形，四柱五開間，三面爲牆，前以木板門窗欄護，門上段格心爲幾何圖形，下部裙板飾以方框。 安海民間，因為感化二朱(其實是三朱)過化之功，便習慣上把“石井書院”稱為“朱祠”，至今周圍居民區的地名乃曰： “朱祠口”。 安海民間，因爲感化二朱(其實是三朱)過化之功，便習慣上把“石井書院”稱爲“朱祠”，至今周圍居民區的地名乃曰： “朱祠口”。
朱子祠: 朱子祠朱子祠楹聯
1986年失火僅存門坊豎匾、石獅。 1984年公佈為縣級文物保護單位。 有祭祖墳庵由僧人主理的案例，亦有道士管理的案例。
- 墓地祭祖的現象越來越普遍，也促使士大夫開始深入思考在墓地祭祀先人是否合理。
- 摘要：元代沿襲前代習俗，加之信仰政策相對放任，士人家族或在寺院、道觀中祭祀先人。
- 以往學者較爲關注宋元易代後兩浙地區士大夫的政治抉擇問題。
- 中國傳統的對聯有一定格式，左右對仗一定要工穩，想創新是在文句的創意、在涵義境界的提升，所以還是要照規矩來，別無他法。
北宋名相趙普、呂蒙正、富弼、呂夷簡、呂公著都是洛陽人，張齊賢、文彥博、王拱辰去政後宅居洛陽。 歐陽修在洛陽寫出《新唐書》和《新五代史》。 司馬光蟄居洛陽十五年，在獨樂園裏完成了歷史鉅著《資治通鑑》。 北宋王朝，以汴京(今開封市)爲首都，以洛陽爲西京。 當時，東都汴京是全國的政治經濟中心，西京洛陽則是全國的文化中心。 多年來，每次打街道經過，總要看到好幾家，上下聯貼錯邊，書法學會應該派一組糾察隊，挨家逐一宣導。
朱子祠: 金門朱子祠
石井書院，是在原朱子祠的基礎上擴建的，故朱祠與石井書院，實際上合二爲一了。 石井書院，其規格是按州縣學宮建造的。 規模宏大，輝煌壯觀，中間有牌坊門廊，大成殿，尊德堂。 兩側有富文、敏行，移忠、立信等四座齋堂。
朱子祠: 朱子祠
民國九十二年（2003年）在朱子祠前的原址重建浯江書院，每年朱熹誕辰，金門縣政府會在朱子祠前庭院舉行祀典。 位於連江縣丹陽街北，今丹陽中心小學內。 殿中祀朱子像，前設橫案，供祭祀用。 朱子祠2025 殿前設有方形祭臺，祭臺正面斜鋪青石制的龍陛浮雕。
朱子祠: 朱子祠丹陽朱子祠
31因而，他認爲墓祭不僅不應摒棄，還應大力弘揚，以有益孝道。 因元代官府的信仰政策相對放任，兩浙士人多在先人墓地墳側創設庵堂，延請僧人看管，代爲舉行日常祭祀，同時爲寺院置田作爲養僧和供應祭祀的費用。 至正三年，瑞安人林君美向永嘉縣極樂禪寺捐田，“於每歲上元初度之辰，設供崇修，以伸追薦其先人之忱”。 6林氏雖是縣儒學生，不過平素常與佛教僧人交遊論道，將先人的祭祀事宜交由禪寺負責也是情理之事。 朱子祠 至正十四年進士，溫州人陳高也曾說：“或孝子慈孫有能致其追遠之念者，則施田釋老氏而立祠焉。
朱子祠: 文化
至正六年夏四月，諸暨人顧必有葬母孫夫人於花山鄉之文山，並在墓南若干步建屋祭祀，“奉先世及妣孫夫人神主”,楊維楨在給顧氏撰文時對社會上“墓祭非禮”的批評進行回應。 他認爲，冢墓是親人體魄所在，人子行之墓旁，“升高而望松楸，下丘隴而行虛墓之間，榛棘悽然”,表達對逝去親人的悲慼哀思，本就符合“禮”的精神。 29楊維楨還讚揚了松江楊港邵氏子孫修葺並加高先人墓地，以避免水害的做法。 他認爲，遺骸是親人魂魄所在，墓祭則是與亡親溝通的重要途徑，即“禮不墓祭者，體魄爲無知虞。 夫蓍株龜甲朽有年歲而狎者出焉，謂體魄爲無知，可乎?
朱子祠: 朱子祠丹陽朱子祠
由此可見，觀賞牡丹的“九賢”與安樂窩“九賢祠”奉祀的“九賢”，是明顯有別的兩組賢達人士。 康熙間，知縣衞良佐撤齊天王廟，改祀朱子並作義學。 乾隆二十六年，知縣賀世駿移建於河陽，監生陳五浩助五十金，並聖德境里民助三十金，請留祠為本里書院，仍祀朱子。 乾隆三十三年、鹹豐四年，先後重修，已圮。 位於福建省福州市馬尾區亭江鎮長柄村。 宋朱熹避僞學禁時在此講學，梁汝昌、鄭庸齋從之遊，終成大學者。
朱子祠: 金門縣政府
祠坐北向南，土木結構，兩邊設風火牆，穿鬥式木構架，依山而建，前後遞升，由門樓、迴廊、天井、大殿、後天井、文昌閣等組成，佔地面積506平方米。 殿後文昌閣，為古來合北里文士禊集之所。 祠內保存朱熹題刻“躍龍津”，門牆內壁嵌有明董應舉《建紫陽先生祠題詞》、清王有樹《龍津書院祀典記》等5方碑刻，具有文物價值。 朱子祠 此係福州市現存最大、且較完整的朱子祠。 1986年公佈為區級文物保護單位。
朱子祠: 文化資產導覽APP
嘉定四年，鎮官遊絳應安海士民的要求，報請泉州郡守鄒應龍，建造“石井書院”。 “鄒公應龍然其請，捐公幣四十萬以倡”，並派朱在任主持建院工作。 石井書院，是在原朱子祠的基礎上擴建的，故朱祠與石井書院，實際上合二為一了。 石井書院，其規格是按州縣學宮建造的。 規模宏大，輝煌壯觀，中間有牌坊門廊，大成殿，尊德堂。 兩側有富文、敏行，移忠、立信等四座齋堂。
朱子祠: 金門基督教會
祭臺下是花崗石條鋪設的天井，東西兩廡，各7米寬，14.5米長。 大門在左前方，臨街巷有坊，上鑲嵌“朱子祠”青石堅匾，門坊兩邊立一對青石獅。 1986年失火僅存門坊豎匾、石獅。 1984年公佈爲縣級文物保護單位。 墓地祭祖的現象越來越普遍，也促使士大夫開始深入思考在墓地祭祀先人是否合理。
姜寶《洛陽安樂窩祠記》說：安樂窩先天堂東北“建九賢祠三間，西建啓賢祠三間，後建皇極閣”。 北宋時期，洛陽民衆甚愛牡丹，遂使洛陽牡丹名冠天下。 春時，城中無貴賤，皆插花，雖負擔者亦然”。 他的《洛陽牡丹圖》詩云：“洛陽地脈花最宜，牡丹尤爲天下奇。 ”而後周師厚的《洛陽花木記》錄有牡丹品種109個，張峋的《洛陽花譜》列有牡丹品種119個。 優越的地理條件和先進的栽培技術，使牡丹品種由單瓣逐漸演化爲復瓣和重瓣，花色品種也日益繁多。
朱子祠: 金門基督教會
位於福建省福州市馬尾區亭江鎮長柄村。 宋朱熹避偽學禁時在此講學，梁汝昌、鄭庸齋從之遊，終成大學者。 明朝萬曆間(1573～1619年)，塘頭董應舉和英嶼郭心山、復之父子，為祀朱熹，在此倡修紫陽先生祠，後改為龍津書院，崇祀朱熹及其徒梁、鄭。 朱子祠2025 朱子祠2025 經清嘉慶十五年(1810年)、鹹豐三年(1853年)、同治六年(1867年)多次重修。
”7可見，士人把祭祀祖先的場所設置在寺院，是和佛教因果報應、追薦冥福等生死觀的流行分不開的。 據鄭安《重修康節先生安樂窩記》碑文記載，王拱辰、富弼爲邵雍購買“安樂窩”的善舉，發生在嘉祐年間(公元1056年—公元1063年)。 邵雍在嘉祐七年(公元1062年)賦《天津新居成謝府尹王君貺尚書》詩云：“嘉祐壬寅歲，新巢始孱功。 ”這說明邵雍遷居安樂窩的時間，當在嘉祐七年。 熙寧十年(1077年)，邵雍辭世。 因此，“九賢賞牡丹”的具體時間，當發生在邵雍遷居安樂窩後的15年間，很可能是在邵雍晚年。
又祠於觀，若宗族暨羽流信士之物故者鹹在”。 10由此可見，在時人的觀念裏，具備道士身份的子孫主掌祭祀先人的事務，也是可以接受的。 朱子祠 《大明武宗毅皇帝實錄卷之一百四十二》：正德十一年冬十月，右僉都御史王雲鳳卒。