談到現行宗教法制的缺失，臺灣士林地方法院刑事庭法官李建忠表示，現行宗教法制大致有五項缺失，第一項為有違宗教平等與宗教自由原則。 第三項為現有宗教行政政出多門而不易管理。 第五項為一般性法律有侵犯宗教自由之嫌。
廣論的朋友說，我們聽的都是日常法師以前錄的開示啊！ 那麼號稱全部得到日常法師真傳的金女士，就該登上座，轉動法輪，讓大家見識一下她的舌燦蓮花的功力，以及大徹悟的智慧。 後因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃建設永淨精舍，為僧團日後退居之所。 並於二○○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住，重講《天台小止觀》，共同進行僧伽之自我教育工作至今。 後往谷關住山自修三年，期間至埔里正覺精舍兩年夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》，自於埔里茅蓬中誦持《法華經》。 開始校、注《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集註》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。
法藏法師2020: 影音開示 – 佛法與生活
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- 開始校、注《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集註》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。
- 《華嚴經問答》與智通的《錐洞記》相似，現代學者認為該問答其實是新羅僧人智通記錄義湘講解華嚴經的講義，而非法藏所作。
- 我是日常法師1988年，在南普陀佛學院，錄第一套菩提道次第廣論錄音帶的坐上學生！
- 在1942年，法師又另外一次在五臺山開始再寫整部的《華嚴經》；不過，這次是用墨汁來書寫《華嚴經》。
- 英文的讀誦《華嚴經》，我們以前都是用一九九五年，上人圓寂以後，那時候出版的英譯本。
法師開始用血液來寫這部經典是在1936年的八月十五開始。 到了1939年的冬天，他已經完成了六十二卷，還有十九卷還沒有寫完。 但是這個時候，他的身體已經沒有什麼血液了。 所以，他的血液不像以前那麼很自然地就可以流出來。
法藏法師2020: 5.臺中市龍樹菩薩佛學會
智儼法師也深入研究《華嚴經》，並完成了許多作品，這些作品爲初祖杜順和尚的著作奠定了理論基礎，同時也是我們研究華嚴宗的綱要，因此確立了華嚴宗一脈相傳的堅實基礎。 所以，他出走了，到了上海的普濟寺，拜德松法師為師。 這個年輕人當時立刻就要出家，這位德松老法師就帶他到杭州的永福寺去。
- 辦學三年畢，復禮請上道下海長老至恆春四重溪青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，成立比丘僧之共學團體。
- 寺則宛然座落於中央蓮臺之上，越過前方案山更可俯瞰楠西、玉井市區，實為遠離塵囂地靈人傑之修行聖地。
- 《華嚴經》中文版本的前面說這個是清涼沙門壽冶老法師流通的。
- 所以那裡面有很多打錯的地方，遺漏的地方。
- 他把它分成上、中、下三冊，有些在萬佛城讀誦《華嚴經》的人，是用這個英譯本的。
- 他總覺得：我自己「有一套」，別人的又算得了什麼呢？
- 在集錄者的心目中，這是佛所說過的，從和尚，從前的大德傳下來的佛法。
南普陀寺佛學院三年辦學畢（1999），復與福嚴佛學院院長大航法師一同禮請 海公長老至車城青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，首度成立比丘僧之共學團體。 期間，除修治寺院內外環境，並繼續領導修持「法華三昧懺」外，更講《僧團共住理念》（2002）以建立僧團共住之核心價值與共識，重講《淨心誡觀法》（第三次）以加強大眾共住之道心。 至鹿谷淨律寺講《中國佛教史》，復於第二、第三屆禪學學術研討會上，分別發表論文： ＜持名唸佛與實相念佛的統一 －－－以天台思想為核心＞及＜從天台圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。 東吳大學法學院法律與宗教研究中心於日前舉行第八回法律與宗教研討會，邀集許多位專家、學者發表意見與看法，藉以探討國家、法律對宗教的權利保障，臺灣宗教聯合會創辦人兼理事長法藏法師於開場時表示，國家應該成為道德典範的支持者。 出家前主要親近蓮因寺上懺下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深，於蓮因寺期間以齋戒會因緣，得以親近上顯下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。
法藏法師2020: 僧伽林(只是樣板參考，待上面目錄定好，再作修改)
而且，必須在華嚴法會開始之前，就要把它完工，包括把它裝訂、印刷。 這本書從主要編譯者，到最後的遞送，是經過很多人的努力才完成的。 英文讀誦《華嚴經》的法會，參加的人需要忍受那些小的印刷字體的經文；那些小的字體是不適合一個小時那麼長讀誦的。 因為，這些參加的人，他們可以一面誦經，一面明瞭《華嚴經》的經義。
法藏法師2020: 佛教中的財神是誰
菩薩常從四事觀察：即用什麼世界能使眾生生起功德？ 以什麼環境，能使眾生生起大乘聖善根來？ 要以怎樣的國土，方能使眾生契悟佛知佛見？ 因眾生的根性不同，生善，滅惡，起大乘善根，入如來智慧，也就要以各式各樣的環境去適應眾生，攝化眾生；即於此適應眾生的根性好樂中，創造優良的淨土，使眾生能得生善等利益。 法藏法師2020 經上說：佛陀「隨類現身」，是為怎樣的眾生現怎樣的身相。
法藏法師2020: 文章 ARTICLE
宗教基本法六進立法院仍難立法，也顯現其複雜性，期待透過大家的努力能順利立法。 臺灣宗教聯合會我國的人權與宗教有今日的自由蓬勃發展，肇因各宗教及其宗教人員的積極奉獻與信眾護持，功不可沒。 合影留念佛教在線北京訊 2015年3月21日，北京大學企業家「信仰與人生系列七之『佛法智慧，修身立業』」高層論壇在北大博雅國際酒店中華廳盛大開啓。 本屆論壇由北京大學企業家大講堂組委會、北京燕北文竹書院、北京視野天地國際教育文化交流中心聯合主辦，爲期兩天的論壇吸引了來自全國各地300多位企業家共襄盛會，聆聽箴言。 大家都知道佛法傳到中國以來分化成了不同的宗派，按照不同的區分方法可以分成以下幾種，比如八大宗派，顯密二宗，大小乘佛法。 今天要講的大小乘的問題，許多人自從學佛以來都會產生一些傲慢心，他們認爲自己學習的是大乘佛法，是究竟圓滿的，所以就會輕視小乘佛法，認爲小乘佛法得不到什麼利益是沒有追求的，甚至會在一些公共場合對小乘佛法進行誹謗。
法藏法師2020: 佛教徒的五條準則你做到了嗎？
住山末後近半年，照顧母親（法妙比丘尼）至往生（1996），遂以此因緣於全臺七處道場打佛七（始自高雄光雲寺，終於汐止廣修禪寺）。 繼而受上廣下化老和尚之命，擔任臺中南菩陀寺三壇戒會之尊證及戒會講師，同時並出任南普陀寺佛學院教務主任（1996至1999）。 詎知開學前 老和尚竟示寂於戒會期間，因此乃戒會結束後，排除萬難多次領導闔寺大眾，一同禮請正覺精舍退居住持上道下海長老來寺擔任住持兼院長（1996）。 亦以此因緣，得以再次親近、依止海公長老。
法藏法師2020: 國政談新創:臺灣不輸以色…
《華嚴經》中文版本的前面說這個是清涼沙門壽冶老法師流通的。 關於壽冶老法師，我看到在我們萬佛城的月刊裡頭有一篇介紹他的傳記，今天晚上我是來介紹壽冶老法師的傳記。 我還滿佩服你的，因為你很敢講，也有自己的中心思想，也會拿出相關論述 最重要的是會講很多，想把它講清楚。 （在此先不討論你說的有沒有爭議性） 但其實，你可以用迴文的，若要和人討論會比較方便。
法藏法師2020: 國家進行「宗教土地合法化」，仍未考量到宗教的各種需要
之後，這位法友告訴我，他是西方淨土法門的虔信者，現在年老多病，很需要這樣的訊息。 如果各位從一開始就參加念誦法會，當時在午齋時聽到上人的開示正是有關杜順和尚的公案—杜順和尚正是文殊菩薩的化身。 法藏法師20202025 法藏法師20202025 這裏還有另外一個公案，杜順和尚曾將僧鞋放在城門口三天，書上寫作「市門」。 這個市門也許是菜市場門口，或者是當時的長安市或洛陽市；總之是人來人往的地點。 他把鞋子放在那三天也沒有遺失，有人就問他是什麼原故；杜順和尚說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢。」當然，杜順和尚還有其它的公案，我們在這裏不細講。 佛教在線浙江訊 2010年4月27日，臺灣法藏法師到浙江省杭州市永福寺梵籟堂講《從天台宗談大乘佛法的修行觀》。
此外，更於埔里正覺精舍兩年的結夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》。 法藏法師2020 安居中除聽經外，自於埔里法華茅蓬中誦持《法華經》，並開始校、註《法華三昧懺》經年始畢。 之後乃倡印《法華三昧懺法輔行集註》、《法華三昧懺法儀軌校訂本》，發願以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》、《般若經》等為功課。 第二年夏安居期間（1994.5），於正覺精舍開山長老上了下一老和尚座下，受天台第四十六代之法卷，後即隨緣於各地領眾禮拜＜法華三昧懺法＞。
那是我們學校一位學生的媽媽，她到中國大陸高旻寺，去參加禪坐法會。 那個寺院將於兩個禮拜以後，舉行一個《華嚴經》的華嚴法會。 在中國這是很正常的事情，在陰曆年舉行誦《華嚴經》的華嚴法會。
法藏法師2020: 主要思想
佛法有個非常重要的民主機制，叫：「僧事僧決」，一切按照戒律的開、遮、持、犯來辦理、處理，跟世間法律一樣，有非常明確的犯戒陳述與處理的過程與方法。 就算是南傳也一樣，一旦你進入僧團，所有的僧團的事，也是由僧團開會決定。 為何南傳可以看出家戒律，是因為他們每個男生有成年出家的傳統，現在我不知道是否仍維持這傳統，但以前是蠻嚴格執行的，當然，北傳尤其中國佛教系統，是禁止在家居士看戒律。 一開始，常師父的確得到達賴喇嘛的囑咐，跟請託，回臺灣宏廣論，當然後來團體的成長，可能已經不是常師父能預料的。 不然，常師父看到團體亂成這樣，應該不會開心吧！ 以戒律來說，也不可以跟不可能出現這狀況（全世界曾經出現過的大概只有清海早期的狀況可比擬，但當時她至少還現出家相，到現在她還俗愛怎樣搞，這當然已經不是外人可以管的囉！）。
法藏法師2020: 法會公告
結果，寺廟裡的人告訴我：「這是壽冶老和尚的塑像。」這個距離我第一次見到老法師已經很多年了。 當我來到美國的時候，知道壽冶老法師在美國。 我到處打聽，問一些中國人、越南的佛教徒，想知道老法師是在什麼地方。 但是，有好久都沒辦法知道老法師在什麼地方。 一直到了2002年，那個時候我是在IBM電腦公司工作，在東岸維蒙特州，那個時候我有機會來到紐約。
《六十華嚴》是在晉朝時最早翻譯成中文的，杜順和尚根據這個版本完成了許多相關的著作，因此，杜順和尚被尊爲「華嚴初祖」。 法藏法師2020 當我見到壽冶老法師的時候，我有一種感覺，不曉得怎麼表達，覺得就好像見到自己的祖父一樣。 所以，當時還是高中生的親明，就頂禮壽冶老法師三次；老法師也在我頭上給我摩頂。 在1936年時，他再一次回到五臺山，就閉關了。 壽冶法師瞭解《華嚴經》是究竟成佛的經典；所以，他下了決心要用他自己的血液來寫整部的《華嚴經》。
法藏法師2020: 發表文章
新譯《華嚴經》，雖較舊譯增加瞭《如來現相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。 他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。 聖歷一年（699），新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武後賞識。 他還參加翻譯瞭《密嚴經》、《金光最勝王經》、《大寶積經》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經論。
安息人（帕提亞人）是屬於東伊朗語支的民族，在進入伊朗本土之前遊牧於中亞。 他們受到希臘文化的強烈影響，但在宗教上仍然屬於伊朗系統。 有許多安息國王的名字是「米特里達梯」（意為密特拉之子），說明密特拉信仰在安息人的精神生活中佔有重要地位。 在小亞細亞和亞美尼亞一帶，歷史學家知道這裡的王公曾經信奉密特拉，但這種信仰是否在民間擁有強大影響還不能斷言。 本都王國是典型的例子，這是一個同時受到希臘文化和伊朗文化影響的地區，許多王公擁有「米特里達梯」這個名字，包括著名的米特里達梯六世。
寺則宛然座落於中央蓮臺之上，越過前方案山更可俯瞰楠西、玉井市區，實為遠離塵囂地靈人傑之修行聖地。 於2008年創辦僧伽林萬佛寺善緣慈善會，及護生善緣（慈善）股份有限公司，推動社會慈善事業，不遺餘力。
法藏法師2020: 福田 — 華嚴經菩薩問明品
一方面可使護持者發心有據，二方面亦希望得到諸位長老、法師的建議與鞭策，最後則希望一切見者、聞者，齊發道意、皆共隨喜、同成佛道焉。 此外，則繼續進行道場未完成的硬體建設。 除已完成的齋堂裝潢及其他如「止觀堂」平臺防水等雜項整修工程之外，目前正著手進行後殿七樓以上「不思議境」、「多寶佛塔羣」的外部面觀及七座銅製「塔剎」的設計、製裝等工程。 另後棟「文教區」亦已開始進行裝潢設計及初步防水與粉刷工程。
我們是根據當初第一個譯本來編修而發行的。 就是因為去年，有一位居士提出了這個要求，希望能夠看到重新整理的三十八品。 杜順和尚將他體驗到的《華嚴經》的心得完成了許多著作。
他小的時候，曾經是當一位鐵匠的學徒；到廿一歲的時候，他的母親依照傳統的習俗為他安排了婚姻。 可以講，在臺灣因爲佛法已經基礎這麼深厚了，老太婆都知道妳亂講。 那個所謂的博士，那就不知道怎麼回答了。 3.除本站寫作和整理的文章外，其他文章來自網上收集，均已註明來源，其版權歸作者本人所有，如果有任何侵犯您權益的地方，請聯繫我們，我們將馬上進行處理，謝謝。 ）等事，對所有關心的長老、法師、大德、居士等，做一系統化的完整報告。