換句話說，只有金錢是劃分等級和品味高下的標準，沒錢的人斷然不會有品味，由此而判定《格調》一書是在譏嘲窮人，標榜上層階級的生活方式。 這種看似出於同情“勞苦大眾”而進行的批判，恰好是在向“勞苦大眾”宣判：他們的生活品味將永遠得不到改善，因為那是有錢人的專利。 按照社會學理論，社會問題是不能被憑空製造出來的，而是由社會需求、文化變革與經濟發展決定的，併成為這些因素的外在表象和場景。 隨著經濟生活的改善和個人財富的增加，人們追求生活格調的願望也在生長。 由於書中對等級社會裏的種種惡俗和奢侈進行了精闢的描述和分析，《格調》一書很自然地抓住了中國讀者的注意力。
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《格調》中譯本三年前的出版，在中國讀者中產生了強烈的反響。 社會等級和生活品味這樣的話題，已經再次進入中國人的生活。 格調 但在對此書的評論中，還存在種種試圖淡化或消滅這一話題的努力，雖然這樣做的結果反而強化了爭論。 有些批評者將此書的廣受關注簡單地歸咎於“商業炒作”，但在我看來，喜歡將問題簡單化的知識階層“平民代言人”，再一次遠離了大眾社會生活的現實。
- 我開始意識到作者的尖銳所在，人的生活品味隨著他的成長一旦形成之後，一般不再會發生大的改變。
- 如果實現這些需求的過程重新出現了社會分層，恐怕也是歷史的必然，它既造成了差異，也提供了社會發展的動力。
- 在今天這個時代，由於人類生活質量的普遍改善，社會觀唸的進步，這一問題已經不那麼容易回答了。
- 按作者的話說，他只從“可以看見的事物和可以聽到的話語所傳遞的信息來分析人的社會階層，而不考慮他們的種族、宗教信仰和政治觀點”。
- 這篇序言本不欲討論嚴肅問題，然而“生活格調”引發的“等級”和“品味”大爭論，實在讓人無法不“嚴肅”。
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說一個人是否“classy”或說一個人有沒有“class”，並非在說他或她的社會地位和階層高或低，而是說這個人有沒有品味和格調。 格調 格調2025 格調 因此，作者的書名取“class”一詞的雙重含意，指通過一個人的品味和格調來判斷他或她所屬的社會階層。 長時間工作久坐，需要一張合適的電腦椅/辦公椅，IKEA提供多種辦公用椅和電腦椅類型款式，隨時調整坐姿的椅凳；具有感壓煞車裝置的安全椅腳；符合人體工學的電腦椅和辦公椅，以支撐你的背部傾斜施力程度，坐得舒服，更有效率。
- 從1994年第一次偶讀此書到現在，我已經讀過至少三遍了，而且每讀一次，都會對美國社會各個階層的行為特徵增加新的認識，不光是對周圍的普通人，而且也包括celebrity，即所謂社會名流。
- 第一，作者提出通過一個人的格調判斷其社會等級，並非意在提倡等級歧視。
- 活動注意事項請詳沛綠雅風格調飲活動網站，主辦單位保留修改活動與獎項細節的權利，無須事前通知，並有權對本活動所有事宜作出解釋或裁決。
- 但在對此書的評論中，還存在種種試圖淡化或消滅這一話題的努力，雖然這樣做的結果反而強化了爭論。
- 根據作者上文提到的“……與金錢同樣重要的因素還有風範、品味和認知水平”的語境看，此處的“class”指的顯然是人的格調、品味或檔次，而不是尼克松的社會等級。
- 舉例說，在納粹法西斯統治德國時期討論猶太人的“不良”商業行為，就是忽視價值立場和道德底線的做法，即便冠以“學術研究”的名義，其動機仍然十分可疑，即使不是助紂為虐，至少也是極端缺乏良知和人道主義責任。
因此，不僅僅是作者的視角具有啟示性，作者描寫的生活內容也已經有了大量的中國翻版。 無視中國社會今天的生活形態或因對其缺乏觀察而妄下斷言，恰好暴露了知識分子的偏狹。 不同文化中的“不可通約之處”固然存在，但由此便將生活格調處理為中國人的“偽問題”，卻不具有任何說服力。 格調 另外，我們還可以從作者在書中對“class”一詞的用法，來尋找恰當中譯法的線索。
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暫且不論《格調》是否具有這樣的魔力，單從以上說法的嚴厲，便可以感覺到這些批評者的頤指氣使。 他們能夠並且必須為大眾生活方式的選擇操心，必須代表社會良知行使道德權力。 在他們看來，社會中的多數仍然是“勞動人民”或“勞苦大眾”，需要他們的拯救。 他們不願面對社會轉型時期的種種新的社會特徵，繼續用他們所特有的話語方式指控人們的生活方式，將人們改善自己生存處境的努力斥為“庸俗”。 顯然，這些文章都認為只有金錢纔可能提高生活品味。
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簡單講，人們之所以要閱讀《格調》，是認為此書討論的問題與自己的生活相關。 格調 我以為，這本書的獨到和有價值之處就在於，它指出了品味和格調在社會階層劃分裏的重要性，因為品味和生活格調是可以培養和學習的，它恰恰不像金錢和財產那樣，獲得的過程常常是一個人在精神和道德方面墮落的過程。 通過自身的教養，一個人不需擁有很多金錢，就可以通過提高品味和教養，達到較高的社會地位。 當初把此書介紹給中國讀者時，是當作社會學大眾讀物定位的。 今天回頭來看，此書的定位遠比社會學讀物要復雜得多，它包含了許多心理學、經濟學，甚至政治學的元素，這些元素被包裹在生活品味的外衣之下，巧妙地影響了人們的思考。
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比如，第二章中作者談到肯尼迪在電視裏看到尼克松時說：“The gay has no class”，然後作者補充道：“he was not talking about money”。 書中這句話譯為：“‘這傢伙一點沒檔次’，當然他指的並非金錢。 根據作者上文提到的“……與金錢同樣重要的因素還有風範、品味和認知水平”的語境看，此處的“class”指的顯然是人的格調、品味或檔次，而不是尼克松的社會等級。
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這篇序言本不欲討論嚴肅問題，然而“生活格調”引發的“等級”和“品味”大爭論，實在讓人無法不“嚴肅”。 也許只有本書作者贊賞的“另類”一族，能真正遊離於種種喧囂之外，不為等級焦慮所困擾。 另一方面，按照這些批評家的邏輯，由於《格調》寫的是美國，因而不是中國的“真問題”，其言外之意似乎是在說，中國人的生活不需要格調，在我看來這幾乎是對國人的冒犯。 也許中國人的生活再回到過去的“無差別”時代，才比較符合批評家們為國人設計的價值定位。