根據臺灣民俗文化工作室的資料可以得知，從早期的農業社會就已有透過扮神以驅邪祈福的陣頭出現，而八家將在陣頭中的角色相當於現代的警察。 廟會陣頭2025 原先家將為受人尊敬的神明化身，現今卻被大多數人認為是負面詞彙，民眾對其印象不像以往如此敬畏，甚至有更深的誤解。 在臺灣早期宗教祭典中，陣頭是酬神的重要民俗，而宋江陣是臺灣廟會陣頭技藝的其中一種，具有「內維治安、外禦入侵」的意義，至今演變為農閒時練拳健身、保衛鄉裡之用，迎神賽會時還可以出陣護神、驅邪保平安，團結鄉裡，彰顯武功。
- 再者如此「更新」，是否仍然保有民藝活動當中不可撼動的核心價值與精神寄託？
- 臺南西港烏竹林金獅陣是西港香境歷史最久的金獅陣，據傳約兩百年前在現今廟後一處稱為三角堀的農地中發現一個橢圓形穀桶，內有獅頭及全套金獅陣兵器、操練手冊，經該村公廟廣慈宮主祀神謝府元帥指示，聘請師傅傳授，而組成金獅陣。
- 林茂賢提到，陣頭一開始就是因宗教信仰而衍生的表演藝術，而謝宗榮也指出，近二十年有不少創意文化團隊結合陣頭文化表演，更有不少學院或是科班出身的學生加入陣頭表演的行列，讓陣頭文化變成屬於臺灣的藝術，不僅能為文化傳承盡一份心力，也能改善大眾對於陣頭的刻板印象。
- 其服裝的最大特色是以代表五行五方（東南西北中）的五色（青紅白黑黃）構成，其中紅黑兩色為主要顏色。
- 大致來說，以「社」為名者多為福祿派，祀奉西秦王爺，如基隆聚樂社、宜蘭總蘭社；以「堂」為名者多為西皮派，祀奉田都元帥，如基隆得意堂、宜蘭暨集堂，這是以音樂系統來區分。
負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神祕、威赫、嚴肅。 據瞭解，新莊方的郭姓男子（42歲）等人與萬華方的朱姓男子（26歲）等人，本週二（26日）各自的陣頭皆參與萬華地區的廟會活動，但雙方卻因官將首誰先參拜的禮儀產生嫌隙，當天不歡而散，事後又在網路上隔空互嗆。 至於「上棚」粉墨登場演出大戲，如今相當不易見，近年來因文化意識抬頭，逐漸重視傳統文化的復興，各地館閣子弟會延請老藝師傳授「腳步手路」（指演戲的身段、腳步、做打等），以年度大戲的方式演出。
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法國巴黎市13區、3區及4區和19區等唐人街均有由華團組織的文藝遊行。 英國的倫敦、愛丁堡和曼城等地亦有春節廟會，其中以倫敦規模最爲龐大。 舉辦地從最初的唐人街擴大到娛樂中心萊斯特廣場，2002年起更是進入大型活動中心特拉法加廣場舉辦。 2008年參與人數約30萬，涵蓋藝術表演及羣衆演出、特色工藝品小商品、各種小喫等。 在中國，廟會主要在春節期間舉行，主要內容是大量的各色小喫，各種小商品和遊樂項目。 廟會在中國北方保留的較爲完好，在南方1949年後曾一度逐漸消逝，但近年來卻在許多城市得以復興。
不到二十歲的成員告訴我：「聽到好聽的，挑一下，就拿出來放。」如此簡單的答案，讓充滿學究思維的我楞了一下。 同時它也擁有村民的情感，團員全是由村民們一起出錢出力，共同訓練出來的，所以「陣頭技藝」是非常有鄉土性的表演藝術。 發展至今，到現在每當快到神明生日時，各村莊就開始召集壯丁，利用夜晚在廟前排練當地的「陣頭技藝」。 而這些陣頭技藝往往是村莊從很久以前就一直代代相傳下來的，最後成為村莊裡最具特色的表演。
廟會陣頭: 藝術與文化
哭喪女，又稱哭孝女、哭喪婦，粵語稱喊口婆，臺灣又俗稱為孝女白琴（源自布袋戲《雲州大儒俠》中的角色孝女白瓊）。 家裡有人逝世後，親朋好友前往葬禮弔喪，死者的家屬除了點頭致意，大部份因為失去親人的痛而會流下淚來，甚至嚎啕大哭。 由於「哭」在一些文化的葬禮不單是情感的體現，還是重要的禮儀，有的死者家屬因哀慟欲絕或其他原因而哭不出來，親朋好友左鄰右舍會認為往生者的家屬不夠孝順，因此往生者的家屬會請哭喪女來代哭，並營造葬禮的哀傷氣氛，帶動家屬以哭泣宣洩悲痛情感。 而哭喪女哭喪通常有一定條理，並非胡亂大哭，有如唱歌由於哭喪女本身與喪家並不認識，她們也不是真的為死者逝世而痛哭，因此需要一些刺激眼睛流淚的物品如辣椒、薄荷等達到逼真效果。
迎神賽會活動不乏鼓隊陣頭，但新瓦屋花鼓隊以丑旦花臉、男扮女裝的方式，穿插舞動，表演大小老婆爭風喫醋，逗趣詼諧又充滿客家風情，全臺獨一無二。 擔任天后宮管委會主委的竹北市代表會主席林啟賢表示，天后宮自北港朝天宮分香，每年天上聖母聖誕前，都會組團「回孃家」進香，規模逐年成長，8日有將近千人搭乘22輛遊覽車南下，也前往雲林土庫順天宮交流。 屈原跳汨羅江自盡死諫後，百姓爭相劃著小船去尋找遺體，最後發展出「劃龍船」的民俗，後來又演變成陸地的「彩龍船」，「跳旱船」便是由此而來；表演，通常有兩人，一扮「姑娘」，一扮「船伕」。
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中部地區臺中、彰化的「軒」、「園」，則多有傳承上的關係，如以彰化市內的梨春園或集樂軒為祖館，鄰近地區的館閣則會取相似之名，如彰化梨芳園、臺中振梨園、臺中玉梨園之名即出自梨春園；中部館閣則多同時學習西皮與福祿，祀奉西秦王爺。 廟會陣頭 這當然也有地區性與個別差異，如新竹城隍廟的竹塹北管藝術團，即兼學西皮、福祿，也同時祀奉西秦王爺、田都元帥。 廟會陣頭 而這句俗諺的後半句，也應該解釋為「要看戲就要看職業戲班的表演，而非業餘子弟演出的子弟戲」。 因著北管在臺灣形成特殊的子弟文化，所以北管也分為職業與業餘（子弟）兩塊，彼此也有競爭與合作的關係，而職業戲班的演員扮相俊美，也因多為從小訓練，故身段、唱腔較有藝術性，故說「看戲就要看職業戲班演的亂彈戲」。 對臺灣而言，陣頭是非常重要的文化資產，表演團體像是九天民俗技藝團、哪吒劇坊等，都有受邀到海外演出的經驗。
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團員就是正式的表演團隊，必須是科班出身、有專業的表演訓練、具有大學的學歷；而學員則類似學徒，從社會各角落吸收來，在此學藝。 雖然許振榮很努力提升表演的藝術水準，但是他發現一個很現實的問題：要轉變社會對陣頭的刻板印象並沒有那麼容易。 一般人總是認為他們的水準太低，好幾次許振榮申請政府的補助，但在資料審查時，由於團員清一色都只有國中畢業，最高學歷的團長也只有高中畢業，導致補助案都無法通過。 《陣頭》電影的片尾中，以「九天」受臺中市政府邀請在舞臺上演出，讓觀眾大開眼界，從此變成知名的舞臺表演團體作為圓滿的結局。
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現代人可能很難想像，日治時期乃北管館閣的全盛時期，子弟之間會因派別不同而對峙、拼陣，嚴重一點的甚至演變為羣毆、械鬥。 如宜蘭、基隆、花蓮、臺北地區的西皮、福祿之爭，臺中、彰化地區的軒、園對抗等，其中又以西皮、福祿之爭最為嚴重。 宜蘭許多俗諺出自西皮福祿之爭，如「西皮濟，不如福祿齊」，即福祿派嗆堵西皮派人多勢眾，但不如福祿派團結。 以往民俗陣頭的演出都是以製造熱鬧氣氛為主，並不講究表演的藝術性，為提昇陣頭表演藝術，2015年文化局規劃的臺南藝陣培育扶植計劃，特別針對陣頭的藝術化、發展性，提出各種培育策略，為了校園藝陣的培訓之外，對專業陣頭辦理研習、培力課程。 專題講座，以提昇民間陣頭的內涵; 廟會陣頭 在推廣陣頭藝術方面，文化局舉辦香科體驗營、網路交流平臺，陣頭匯演，藝陣文化創意等計劃，希望讓民眾認識、體驗、參與交流陣頭藝術之美。
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口含獠牙、開臉扮將，穿上道服揮舞法器，電影《陣頭》中，上演的就是民俗家將陣頭，宛如穿梭陰陽的特勤部隊，跟著廟會出軍，本來應該是莊嚴的出巡場面，卻經常發生這種突發狀況。 新北市長侯友宜屢被點名選2024，副手傳出要搭配臺中市長盧秀燕，促成「侯盧配」，兩人都沒有否認，只是這回輔選有功的國民黨主席朱立倫，也在選總統的名單上，但媒體人趙少康點名，朱立倫應該去當立法院長，讓朱立倫回擊，媒體人總是有很多想像力。 民進黨臺北市第3選區立委補選候選人吳怡農（左）1日上午前往濱江市場掃街，沿途向攤商握手致意，懇請支持。 【記者 劉蘇梅／桃園 廟會陣頭 報導】 桃園市長張善政今（1）日上午前往龍潭區公所，出席「龍潭升旗典禮」。 廟會陣頭2025 張市長表示，參與元旦升旗典禮表達對國旗的敬意、對國家…
廟會陣頭: 廟會
近幾年來有很多活動結合了傳統的藝陣如大龍峒保生文化季、大甲媽祖文化節、基隆中元祭等，希望能藉著這些活動把民俗陣頭發展成觀光資源，從而把這些珍貴的臺灣文化繼續保存下來。 1995年由九天玄女廟出身的許振榮創立，原為廟會上的陣頭表演團體，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次，近年來九天的鼓藝表演與神偶藝陣，不僅多次參與臺灣大型慶典活動的表演，更受邀前往美國、加拿大、日本、韓國、非洲等地區進行巡迴演出。 2012年與臺灣國樂團合作，成為第一個把民間習俗技藝帶入國家音樂廳的陣頭團體。 臺灣民間每當舉行廟會進香、遶境、喪葬活動，都會聘請民俗陣頭參與遊行表演，陣頭的演出，使神聖、莊嚴的祭典活動，增加熱鬧的氣氛，也讓廟會具有藝術性與娛樂性。 質言之廟會慶典的主體雖然是神明，但隨駕表演的陣頭卻是吸引民眾觀賞的對象。 清代閩南地區宋江陣在廟會活動中所扮演的宗教儀式性功能如何，因文獻與田野考察不足，目前尚無法十分確認。
其服裝的最大特色是以代表五行五方（東南西北中）的五色（青紅白黑黃）構成，其中紅黑兩色為主要顏色。 值得注意的是，紅與黑兩色服裝，加上草鞋，正是道士、法師搬演驅邪押煞科儀時的主要裝扮。 歸仁西勢黃府王爺壇所屬宋江陣上身黑衣下身紅褲裝扮，正是方相氏的標準服裝「玄衣朱裳」，34出陣及儀式也完全可以呈現古儺「執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫」的景象。 西港刈香的蜈蚣陣從1949年後正式有了「百足真人」之神稱，通常是12歲以下的兒童化妝、著古裝，坐在由人扛著或裝有輪子的聯結式棚架上，小朋友扮演歷史人物或神仙故事，坐在棚架上丟撒平安糖。 蜈蚣陣扮演孩童基本上是家族世襲，倘若某一家族曾經扮演過蜈蚣陣中角色，3年一科香科到時，該家族中有適齡兒童就必須上陣，通常每個家族也有固定的扮演角色或固定的乘坐位置；如此世代延續的傳承方式，使蜈蚣陣成為家族成員之間的共同記憶。 公塭仔、溪埔寮蜈蚣陣最大的組成特色，在於人數非固定，當科該由多少人參與蜈蚣陣，是由值科瘟王決定。
有趣是，圍繞在眾神之側的聲響中，電音舞曲已經是時下最普及、最高調的一種。 寧寧在加入舞魅孃前，是名專業的模特兒與17人氣直播主，且早前就跟團長龜龜熟識，在熟人的幫助下，就進入了舞魅孃，當起廟會上最美的禮生，跟著大家為神明服務。 子弟文化在日治時期達到高峯，當時全臺各地都是以職業或地緣而集結的「子弟班」，地方的子弟們延請專業的老師（通常為職業戲班演員、樂手）來學習北管、京劇、歌仔戲等劇種，其中以在臺灣歷史最悠久的北管子弟為最多。 子弟文化流播之廣，連基本上不太與臺灣島往來的綠島，都可以村為單位組成劇團，自臺灣延請老師，於每年農曆八月十五土地公生時，全島三個村於土地公廟前聯臺演出歌仔戲。 而我們現今比較容易在廟會陣頭中看到的北管館閣，則是散落臺灣各地方的業餘社團「子弟班」。 「子弟」在過去並非專指學習北管的業餘人士，而是相應於全臺各地熱絡的業餘戲曲學習者而產生的名詞。
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悉尼、堪培拉、昆士蘭以及達爾文等城市都建有大規模的面積唐人街。 廟會陣頭 每逢春節，這些地區將舉行大型的廟會，其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小喫、燃放爆竹和龍舟賽等，歡慶新年的到來。 深受亞洲文化影響的達爾文則確實存在着中國寺廟，華人在新年到來之時會去那裏祈福許願。
再者如此「更新」，是否仍然保有民藝活動當中不可撼動的核心價值與精神寄託？ 1998年，臺灣全民健保開始給付罕見疾病治療用藥，然而，近年來在健保財源不足下，也連帶對罕藥納入健保給付造成衝擊。 罕見疾病「泛視神經脊髓炎」如今有新型的專用生物製劑可望精準治療，但價格昂貴，健保署卻始終未同意將其納入健保給付，這樣「明知可救，卻因無力負擔藥費，看得到但用不到」的情況，對努力不懈對抗病痛考驗可望回歸社會的病友及家屬而言，實屬一大重擊。 還有近一兩年來風靡於廟會活動的「玖壹壹」，輕快鮮明的曲風幾乎席捲全臺。
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9李禧的描述與陳懋仁《泉南雜志》的主要差異在於這種「活動如蜈蚣」（所以俗稱蜈蚣棚）的檯閣每節相接，成一長條狀，是「龍頭鳳尾」。 因此我們或許可以這樣理解，這座蜈蚣棚其實是舞龍陣的變體，重點在龍，不在蜈蚣，所以金門（清代金門廈門都隸屬同安縣）城隍祭典的蜈蚣陣迄今不但維持龍頭，行進時前方還有一位持龍珠的人作前導，狀似舞龍的引導人。 是東亞民俗技藝，這民俗會舉辦在民間祭祀、廟會喜慶，在臺灣，陣頭分為文陣和武陣，若是更加細分的話，依性質又可分為：宗教類、音樂類、歌舞類、遊藝類、武術類、體育類及其他等七種形態。 花鼓隊理事長林保煙表示，花鼓隊創始於民國36年，當年為慶祝臺灣光復，竹北六家的林姓家族，利用農閒自發練習遊行活動。 廟會陣頭 花鼓隊過去曾應邀在客家嘉年華和北部地區演出，8日第一次南進，包括鼓藝、舞蹈等共40人隨行，除為了文化傳承，也期盼開創新的表演風格。 廟會陣頭2025 〔記者廖雪茹／竹北報導〕新竹縣竹北天后宮8日南下嘉義北港朝天宮「回孃家」，全臺碩果僅存的新瓦屋花鼓隊也應邀跟團，成為創隊70年來首次南進踩街，逗趣表演引發熱烈迴響；而回駕時在竹北市區的遶境活動，隨友宮而來的改裝車隊也掀起熱議。
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提到曾加入陣頭的那三年，張益彰表示，他學習到如何團體生活，同時嚴厲的師傅也訓練他的抗壓性，因而認為加入陣頭不一定會學壞。 其實利用社羣媒體宣傳陣頭文化已經有先例，像是稻江靈安社的社員有很多都是經由網路得知靈安社後，自願加入延續傳統文化；鐵四帝文化創意藝術團在創立之初，也透過影音串流平臺上傳舞蹈影片與網路媒體的共同報導，至今已達到600萬點閱率，讓更多閱聽眾看到不同的家將風貌。 面對這些大眾對於陣頭的不好印象，林茂賢認為，可以從教育開始改善，除了教科書上能介紹陣頭文化之外，也能透過建立陣頭相關社團，讓學生進一步學習並瞭解陣頭。 偏見通常是因為不瞭解而衍生，若能瞭解臺灣的傳統陣頭，自然也能扭轉現今大眾對於陣頭的刻板印象。 對於陣頭文化的落沒，臺北市稻江靈安社社員吳承軒認為，除了現代人對宗教較不重視外，國民政府遷臺、本省與外省情節的衝突也是主因之一。 廟會陣頭民俗活動，每次出巡都吸引大批鄉民圍觀，不過要小心這種莊嚴場合，禁忌可不少，最重要的就是不能隨意「闖陣」，一旦誤闖恐怕會被「煞到」，陣頭如果被打亂，假神也會穿幫受傷，也因此當陣頭有人犯忌，也會導致打架衝突頻頻上演。