祭司要拋出球之前，會進行簡單的祭祀，賦予每顆球不同的含意，像是豐收、健康、幸福等等意義，是祭典中最讓人印象深刻的儀式活動。 排灣族2025 種類有建築（如簷桁、門楣、屋內外立柱），日常用具（連(單)杯、木匙、梳子、桌椅等）、刀鞘、祭儀器物等以及玩賞雕物等，雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主。 最常見的雕像為人頭紋與百步蛇紋，其他包含祖靈像、動物及、菱形紋等。 經由太陽下的蛋孵出的排灣族人領袖vavulengan的後裔為屏東縣瑪家鄉涼山村當家頭目蔡振武，與屏東縣瑪家鄉瑪家村徐春美為姐弟關係。 與瑪家村林鏡結為夫妻，育有一對子女，長女蔡衣珊，長子蔡佐彥。 訪客可以在這大啖融入在地特色農產的原民風味pizza，配上現烤鹹豬肉與部落出產的紅藜、東方野蜜、刺蔥等農作與調料，在樹林中為旅程作結。
吳燕和（1993）也表示，東排灣的pulingau雖師徒相傳，但是老巫師無權隨意收徒弟，通常要經過神兆的啟示。 排灣族的palisi（傳統宗教），隨著tjagaraws（創始祖靈）及saljemedj（祭儀創始神）而生，palisi執行者稱之為pulingau（巫師）。 Pulingau通常為女性，除了由神靈揀選，更需經過一連串的考驗，才得以勝任。 排灣族2025 Pulingau的職責為藉助神靈授予的luqem（靈力），為人治病、神靈獻祭、消災解厄、安靈及慰靈等。 「我的求學之路，其實就是我的逃亡路線。」Dremedreman Curimudjuq淡淡地說道。 從小看著身為部落領袖的母親忙進忙出，他心底早就打定主意，絕不跟母親走上同樣的路。
排灣族: 傳統文化／社會結構
無子始由長女繼嗣；庶子婚出與婚後分居之法則與布曹爾亞族相同。 排灣族早期以農業耕作與野外狩獵採集為主要經濟活動，農業主要生產作物為小米、旱稻、地瓜與芋頭；狩獵上則以鹿、山羊、山豬為主要肉食。 排灣族 其他如琉璃珠的復古、陶壺的復原、音樂的研究等都有許多族人在研究，傳統審美的價值觀不因時代的變遷而削減是藝術盛行的原因之一。 婚後的男性為maketanketan，仍有扶持、監督會所運作的責任。
- 通常親人下葬後三日，要舉行招靈祭，第五日再舉行除喪祭，由男性親族一起上山打獵，等獵獲獵物回來後，再除去喪家門口的竹枝，表示停止禁忌；一個月後再舉行驅靈祭。
- 「高士佛社被攻下，之後發生什麼事？族人全部逃難遷走，那裡變成一個禁忌之地，十幾年前我訪談的耆老過世後，現在已經沒有人知道 Linivuan （日軍進攻時的部落之地）在哪。」郭素秋感慨地說。
- 年前由頭目率眾越過北大武溪抵達知本溪源頭，因為該地為卑南族獵場而繼續往南遷，最後在金崙溪上游的舊賓茂社開墾而居，九汶是排灣語，意為經常豐收，糧食堆積如山之地。
- 現代則利用許多外來的琉璃珠，以傳統琉璃珠項煉串穿位置的觀念，結合了自己生產的傳統色珠，成為一種流行的新的珠飾。
- 因此一方面大家應該肯定這樣文化承續與發展的努力，並且藉此理解、關懷、持續與原住民文化的當代與未來產生連結，發揮博物館社羣/族羣研究與教育的功能。
- 以往泛靈信仰的年代，生活周遭任何自然的變化，都常被歸咎是與神靈有關，而小米收穫祭與當年的糧食富足相關，更是攸關族人來年是否能喫得飽的生死大事， 也就得透過巫師去執行這個與神靈溝通的重要工作了。
排灣族家屋以石板為材料，部分地區使用木材、竹與茅草或土坯為建築材料。 典型的排灣族家屋，基地為梯型平臺，房屋的地面、屋頂與牆面使用板岩，石板屋的聚落主要分佈在屏東三地門、瑪家、泰武、來義、春日等地。 一般平民家屋分為家屋內部與前庭兩部分，家屋內部空間為橫向長形，室內靠牆處有臥牀，竈設在走進門側牆邊。 泰武傳統領袖家屋的石板立柱 排灣族布曹爾羣的祖靈屋也是重要的建築物，是創建部落的傳統領袖家祖先家屋，後來因老舊而成為專門祭祀祖先的場所。 祖靈屋內有人像雕刻與百步蛇主柱，其上懸掛著各類獸骨與儀式用具。 目前，祖靈屋是族人祭拜祖先、舉行各項儀式的地方。
排灣族: 歷史傳說
五年祭活動，在排灣族最為盛行，每五年輪流舉辦一次，屏東縣來義鄉古樓村是典型部落。 由於有巫婆作法及迎鬼神的神祕意味，在族人崇信基督耶穌之後，認為不能再有信奉第二個神的意念，豐年祭逐漸受到排斥。 這種祭祀活動在南排灣族只有少數部落尚風行不斷。 在排灣族中，只有貴族階級和頭目有特殊裝飾的專利權，排灣族頭目服飾會使用百步蛇紋、老鷹羽毛、琉璃珠、等展示其權威；在排灣族頭飾表現上則會使用鮮花、獵物的皮毛、猛禽的尾羽、琉璃珠等裝飾物進行點綴。 排灣族傳統服飾中皆以麻類植物的幹莖作為材料，在顏色表現上原先多以單色的布料為主，直到17世紀漢人大批移入臺灣之後，紡織的主要原料從麻布轉變為棉布與毛線，顏色鮮豔多彩的毛線成為我們最常看見的排灣族服色。
- 這次的訪談，有兩個事實非常清楚，第一個是選拔需要錄音的歌手過程。
- ）社，原址在知本溪上游南方，昭和14年（1939）在集團移住政策下被迫逐次遷到太麻里溪下游北岸布邏布路深（Buliblosan）現址。
- 排灣族以臺灣南部為活動區域，北起大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸。
- 身穿布滿圖案，一針一線綉上去的琉璃珠或綉線，一件華麗的衣飾，要耗上一個排灣女子半年的心血與時光，而每一個人的圖案都不一樣，又表現了排灣人的創造力與凸顯自我美感的獨特徵。
- 檳榔是生活中不可或缺的提神果實，也是社交、祭祀、婚嫁時的重要儀式物品。
Pulingau與神靈溝通的能力，必須經由神靈授予認可，而神靈授予的方式不一，但最後必定會有zaqu，表示身分獲得神靈認可。 2009年，當時已申請到英國研究所的Dremedreman 排灣族 Curimudjuq想學習英語，在網路上找了外國筆友，意外地和生活在沒有Wi-Fi的海上的水手Daniel Moore搭上了線。 早期輔育幼兒都是餵母奶,萬一留在家裡的嬰兒到了餵奶時間,而媽媽在田裡工作,負責照顧的大哥或大姊就抱著弟妹到部落裡,拜託那些「媽媽」級的婦女充當奶媽幫忙餵哺。
排灣族: 排灣族 Paiwan
排灣族可能是由南洋遷移入臺，而這些珠子極可能是透過南洋和歐洲交易，而流傳到南洋，再隨著族羣遷移而進入臺灣。 又用大石板豎起前牆，簷下還有兩個斜撐，因此不會向前倒；後壁靠在山腹上，所以也不會傾斜，再大的颱風也不怕，但就怕地震。 因為兩坡式的房頂都以石板做屋瓦，大地震一來，屋頂的石瓦片就會向下滑動。 貴族的房子就寬多了，大概有十公尺多，屋簷的高度有一公尺半，差不多到胸部，所以大家進門都要彎腰纔行。 圖│ Mayflower Books Inc., 1979羅妹號事件後，李仙得多次來臺調查，寫下「臺灣紀行」手稿。
排灣族: 貴族始祖
公尺處，稱卡查查蘭Kazazaljan，日治時稱阿馬萬，房舍成階梯式分佈，以石板搭蓋，目前仍有石板屋遺跡，民國45年（1956）3月由舊萬安遷居至現址，遷村由政府輔導，歷時兩年。 未遷村前因交通不便，村民鮮少與外界聯絡，只有在補充日常生活用品時步行至平地的市集採購，來回需費時六至七小時。 排灣族2025 年（1934）以後才由瑪家社及下排灣社部分排灣族人移住成立若葉社，臺灣光復後獨立設村，初稱為新瑪家村，民國36年（1947）改稱為涼山村。 是進入三地門鄉的重要門戶，也是該鄉的行政中心，鄉公所、衛生所、警察分駐所、戶政事務所、圖書館、郵局均位於此，省道臺22線向東可通往霧臺、德文及大社。 年（1938）由德文村的三個部落遷來，最初有60至70戶，100多人。
排灣族: 時間｜110年11月19日（星期五），13時至17時40
遷村後的新村落在住居形式、材料、建築工法、空間的使用的行為與意義上，受主流社會的影響，已與傳統社會文化有所差異。 主屋的門多位於前牆左側或右側，室內空間劃分為前室（tara）、寢室（qaqarngan）、起居室（kasintan）、儲藏空間（babunemangan）、衛生兼豬舍（qatsan）等四部分。 排灣族 從起居室到廚房這個大空間是家人生活的重心，強調的是家人一起生活的親暱感與歸屬感。 傳統部落生活單調，在野外如果找到蜂窩，通常將整巢蜜蜂摘除，帶回與族人分享，如果找到完整的蜂巢，就會將樹幹鋸下，帶回家屋的屋簷下，讓蜜蜂繼續在原有的蜂巢中生活。
排灣族: 排灣族古陶壺特展
百步蛇紋除鞏固貴族神聖的地位外，更具有強化排灣族階級社會結構的功能。 原住民部落的原始製陶方法，以木材覆蓋堆放燃燒，將陶製品放在材薪中央，因為是野外作業所以沒有留下任何燒陶的遺址。 相傳亙古的排灣，百步蛇在陶壼裏孵了一個蛋，陶壼放置祖靈柱旁，東方的第一道陽光，每天由石板屋上的天窗，直射祖靈柱及陶壼，受太陽光的照射，陶壼漸漸長大，猶如媽媽懷胎十月，終於分製，誕生了一名男嬰。 奇怪的是，必須由村落裏的兩位勇士家，睡覺卻要到另一名勇士家，喫飯時在一名勇士家，睡覺卻要另一名勇士家，族人視他為寶。 排灣族 長大後，被族人尊稱為Mamazangilan（部落領袖之意）。 因此，百步蛇、陶壼、太陽都是部落領袖之象徵，平民不得擁有陶壼分為四個等級，依次為陰陽壼、母壼、人形壼、公壼四種。
排灣族: 活動內容介紹
貴族階級有特殊裝飾的專利權，頭目與貴族也享有裝飾上的特權，例如酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、高貴的琉璃珠、特殊的圖案(人頭紋、百步蛇紋)。 貴族階級講究門當戶對，以同階級間的聯姻為理想的婚姻形式。 階級低的族人希望能與比自己階級高的人結婚，藉以提升自己的階級，因而在婚生子女中會有階級升降的有趣現象。 部落與傳統領袖排灣族的傳統領袖，由本家直系長嗣世襲產生。 社會地位、財產與被賦予的權利具優越性，擁有部落的土地、河流與獵場。 傳統領袖領導部落中的貴族、巫師、士族與庶民家族，照顧部落全體人民；部落人民也將平日工作所得，部分納貢奉獻給傳統領袖。
排灣族: 排灣族服飾
非長嗣之間的通婚則被認定為新立家屋，並透過古禮為其家屋命名，而後亦遵循此制度立此家中新生長嗣爲其家屋之當然繼承人。 最後將搭上車前往獵寮，深入山林路徑，沿途的荖葉、山藤⋯⋯等植物是族人們餐桌上的常客。 入口不遠處，一座刻有「東興村」的石亭子佇立，上頭記載了民國58年的一場大火，當時整個部落幾乎被燒盡，可族人們仍凝聚精神重建家園，為達魯瑪克凝練出不服輸的頑強精神。 排灣族之族別稱呼 Payuan 一詞源自於「筏灣部落」之名，在西元20世紀時，日本人首先開始以此來指稱所有北大武山、南大武山起源之部族，或以排灣語為民族語言之部族。 於是族人便再拜訪嘉魯萊後，讓他帶著其他兩家族的勇士和帶著蛇羣的百步蛇王談判，但其他兩家族的勇士一看到成羣的百步蛇就落荒而逃至三地門，留下嘉魯萊孤身一人和蛇羣談判。
早期日本學者將排灣、魯凱、卑南地緣相近的三族合稱為“排灣羣”，後來才區分為三族。 1.成員：介於貴族平民之間，其意義與特徵在各社羣極不一致，這個階級的社會地位低於貴族而高於平民，其長嗣為士，餘嗣就變為平民。 該族的繼嗣法則，建立在長系承家，庶系分出的階級宗法原則上。 布曹爾亞族的長系制度，係依男女嗣出現機會之直系承繼制，即無論其長嗣為男或女，皆有權承繼其父或母家宅及家氏與家財管理權。 次嗣以下，婚後分出另建新家，作為其長系之傍系；出嫁出贅者，其本人仍為宗族之分子，其子女則屬於其配偶之家系，對母族只保持某一世系範圍之姻親關係。 而拉瓦爾亞族的長系制度則與其鄰族魯凱族相同，係注重男嗣之優先權，有子則女嗣雖長，承繼權仍歸長子。
排灣族人慶典或婚嫁時會製作qavai（小米糕）、cinavu（意思為用葉子包裹食物）等食物。 排灣族 排灣族2025 Cinavu 常以中文拼寫母語發音為「祈那福」，是以植物假酸漿葉包裹小米（或糯米、芋頭乾粉），並以肉塊為餡，是代表民族食物的其中之一。 年祭（排灣語：Masalut、Masuvaqu）或稱收穫祭、小米收穫祭。