其為教之憂患意識，其老當益壯、為法忘軀之承擔精神，大有其先師虛雲老和尚之遺風。 從1988年開始，至2003年9月萬佛樓開光，長老不辭艱苦，宵旰用心，歷時十五年，趙州祖庭的復興工作始告大成。 次年，長老乃退居，將方丈之位讓於弟子明海法師。 住持柏林禪寺期間，長老大力倡導以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的“生活禪”。 為了廣泛地宣傳這一理念，從1993年起，柏林禪寺舉辦了一年一度的“生活禪夏令營”活動，迄今已連續舉辦了19屆，在教內外產生了廣泛影響。 1998年，長老當選為第九屆全國政協委員。
此極樂世界乃是阿彌陀佛為十方眾生之所建立，阿彌陀佛觀見眾生輪迴六道，沉淪三途，造業造罪，受苦受難，生生世世，無窮無盡。 乃發悲願，積極、主動、平等、無條件，普欲廣度十方一切罪苦眾生，凡是六道眾生，不論天道人道，不論善人惡人，不論三途四生，只要稱念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛即時應聲而現，放光護佑，蓮臺接引，一剎那間，往生極樂。 永脫生死，不再輪迴；身心安樂，速證佛果。
慧淨法師: 法師簡介
[…]其次，關於病症一事，實無大礙。 我相信只要能以清靜心正確修法方能轉變境界。 就像紀錄片《山西小院》裏所紀錄的那些人們一樣，還有鍾茂森博士的同學，他們都曾身染重病，通過佛法的清靜修行，用自己的願力、意念，轉變了境界。 慧淨法師2025 佛言：從是西方，有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀，今現在說法。
- 如果為這樣的人說大乘法，如霧裡說山，雲裡說海，美好的願望如同神話一樣不能實現。
- 這裡的如法說，就是分析犯戒的緣因，及怎樣破除掉緣因；犯戒的業報很重，等業報完後再繼續修行；一般的情況是這樣；所以，也是小乘法。
- （曾師公武昌三佛閣大鑫和尚——師公武昌伏虎山卓刀泉寺宗鎰和尚——剃度師普度寺知客宗樵）。
- 所以就是專看我們這一套書，其它的書都不看。
（曾師公武昌三佛閣大鑫和尚——師公武昌伏虎山卓刀泉寺宗鎰和尚——剃度師普度寺知客宗樵）。 慧淨法師2025 奠定超脫出世的宗教品格和獻身佛教的理想。 1996年7月26日，長老應新加坡佛教居士林李木源居士邀請，赴新加坡弘法，在新加坡居士林作《六祖壇經》系列講座，從7月27日開始至8月2日結束，後由明堯居士整理成《壇經一滴》公開出版。 講座期間，有七十位居士在長老的證明下，皈依了佛教。
慧淨法師: 生活禪與禪生活
這裡，維摩詰居士所說，諸佛是自性功德圓滿證得，而不是從受記得。 眾生必須持戒修行，發菩提心，證得功德圓滿的資格，才能得到諸佛授記。 為眾生說法，要說修行功德之實，而不說受記之名。 這裡的如法說，就是分析犯戒的緣因，及怎樣破除掉緣因；犯戒的業報很重，等業報完後再繼續修行；一般的情況是這樣；所以，也是小乘法。
維摩詰居士說，你要讓來此法會的人，不分先後，同時受到供養纔是法施法會。 慧淨法師 行菩薩道的人，要以慈心救眾生，以悲心度眾生。 讓眾生有護持正法的歡喜心，有捨棄煩惱的智慧心，有捨棄慳貪的佈施心，有不犯戒的持戒心，有空無我的忍辱心，有放捨身體的精進心，有明心見性的禪定心，有無一切煩惱的智慧心。 在佛淨土得菩薩相，修福德善業，具有菩薩的神通自在，以智慧化現十方隨應說法，不去不捨又不執著於諸法相。 斷一切煩惱、障礙、不善法，得一切智慧、善法、善業，直至證入佛道。 慧淨法師 這樣的法施法會是行菩薩道，是大施主，是一切世間福田。
慧淨法師: 不要在修行路上徘徊，徘徊絕對沒有成功的可能
三界之相是無常相，有想有相有煩惱，受業力牽引輪迴，苦多樂少，少樂又不真常。 慧淨法師2025 而諸佛國土清淨相則不同，一是真常無煩惱，二是無業常樂，三是成就佛道。 這位維摩詰居士，敬奉清淨戒律，嚴持清淨戒律，心念行作，無有絲毫犯戒。
慧淨法師: 唸佛超薦儀軌
在家人只要堅定成道信心，自古至今有無數人證一至四果羅漢、辟支佛、往生佛淨土而證菩薩道。 諸位一定要知道，在家人尊敬供養出家人，不是在尊敬供養哪個人，而是在尊敬供養常住佛法真僧。 慧淨法師 出家人受尊敬供養是沾佛的光，衣食住行的哪一樣不是在家人供養的；哪位一出生就是出家人；哪位出家人的父母不是在家人。 慧淨法師2025 再有，佛法只有在家二眾弟子修行，在世間才能圓滿；否則，只有出家人有道，沒有在家人行道，佛法在世間就是無源之水，無本之木，何談度眾生。 還有很多出家人，今生現出家像很威儀，往昔可能是在家人行菩薩道救度，依佛法救度纔有機緣今世出家。
慧淨法師: 人生的失敗離不開這三個字
乃至十唸的定義就是：平生之機上盡一形的唸佛，臨終之機下至十聲的唸佛，這就是乃至十唸的定義。 如果是這樣的話，幾乎是每一個人都能過唸佛的生活，每一個人都能夠往生極樂世界，因為這一種的眾生都合乎阿彌陀佛的乃至十念，因此都在阿彌陀佛的光明攝取當中。 那麼一向專稱彌陀佛名的本身，就是在依靠阿彌陀佛的願力，因此百分之百必得往生。
慧淨法師: 世界淨宗
所以外在客觀的101大樓是我們的信，我們信有101大樓，不是我們自己產生的，不是它本來沒有101大樓，是我們自己感受產生的，是它客觀有；所以是客觀有了，纔有我們的信。 慧淨法師：這個部份明天淨宗法師會開示，開展淨土宗的宗旨，跟淨土宗特色，大家好好聽的話，這個問題應該會解決。 所以就是專看我們這一套書，其它的書都不看。 如果組一個讀書會，讀書會可以釐清我們錯誤的知見，也可以鞏固我們的信心，因為我們這個法門是很單純的，沒有什麼複雜的。 這裡，出家人接受供養應有平等心，不分別供養多少好壞等。 起平等的慈悲心，既要給眾生平等種福田的機會，又要如法接受供養。
慧淨法師: 佛學講座
所以，在此講經的第一句話是，非常幸運。 中華民族的偉大復興離不開青年，同樣的，中國佛教的振興也離不開青年。 經過長老十多年的不懈倡導，生活禪夏令營這種弘法方式，已經得到了越來越多的教內外人士的認同，為中國佛教的未來發展帶來了新的希望和生機。 在長老所倡導的“生活禪夏令營”和“禪文化夏令營”的影響下，全國各地有很多佛教團體，也都紛紛效法這一形式，利用暑期，為青年佛子開辦不同形式的夏令營活動，取得了良好的效果，深得教內外人士的充分肯定。
慧淨法師: 慧淨法師
另外，還抽出專用資金，在北京大學設立“虛雲講堂”，用於支持中國傳統文化方面的系列講座。 住持四祖寺之後，長老繼續積極籌措資金，並開設“雙峯獎學金”，鼓勵和支持武漢大學等部分高校哲學宗教學系的師生，從事中國傳統文化和佛學的研究。 生活禪是長老根據佛教“契理契機”的原則，在對印度佛教史和中國佛教史深刻反思的基礎上，提出來的一種新的修行理念。
因為我們凡夫的心中，自然的是妄想雜念，是煩惱強盛，不會說我心中都在默唸佛號。 心如果不在這一方面的話，就用口來提醒這個心。 所以我們就用金剛念來提醒這個唸佛的心。
（答：沒有）如果我們這一套書看得不多的話，不只是這一兩個問題而已，問題就會很多。 所以你還是要多看我們這一套書，多看這一些問題，自然就得到解答，就不會有問題了。 比較正確，比較純正，也容易瞭解，因為他全依善導大師。
如果不是一個願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名的人，就不在攝取光明當中。 因為阿彌陀佛有這個願，而我們也這樣的話，就合乎祂的願，所以都在彌陀的攝取光明當中。 善導大師說：「一向專稱彌陀佛名」，我們有多少時間，就唸多少佛。 因為我們有時間而不念佛，那一定是閒言雜語，一定是妄想雜念，一定是念世俗，總歸一句，不念佛就一定是念業。
這些長者子對維摩詰居士說，我們聽佛說，如果父母不同意出家，就不應該出家。 慧淨法師 但是，在家人可身不出家而心出家，發菩提心，這樣也具足出家，等於出家。 聽了維摩詰居士的話後，有三十二位長者子發菩提心。 四、在佛教文化建設和傳播方面，長老認為，佛教要振興、要走向大眾，要真正得到社會的認同，必須首先借助各種各樣的傳播手段，大力弘揚經教，讓更多的人有機會瞭解佛教的基本思想。
慧淨法師: 修行要發三種心
佛住世時，佛讓維摩詰居士說法，教化佛的出家弟子。 告訴出家弟子佛法在世間，圓滿菩薩道還在世間；告訴出家弟子，很多證得佛位的菩薩，又多示現天王身、外道身說法，也示現長者身、居士身等說法。 慧淨法師2025 若出家人輕慢白衣，為未發菩提心的聲聞；若輕慢證佛位的菩薩或示現白衣的菩薩，為自毀菩薩道。 淨慧法師，祖籍湖北新洲，生於1933年。 1951年十八歲時到廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗釋虛雲法師。 改革開放後，先後任《法音》雜誌主編，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。