秦漢以前，閩族和閩越族有自成體系的巫術與神鬼崇拜，閩越國滅亡後，閩越人的神鬼崇拜大多消失，個別神靈如武夷君、太姥等融入遷徙入閩的漢族神鬼崇拜中。 漢代以後，福建境內的神鬼崇拜十分龐雜。 主要由這樣幾部分構成：一是閩越族固有的神鬼；二是閩越國的王公貴族被奉為神靈；三是當地一些巫覡去世後演變為神仙；四是若干隱居福建的漢族方士去世後被奉為神仙；五是早先入閩且有功德於民的漢人名士或名將死後被奉為神靈；後來漢族的神鬼逐漸佔主導地位。 《宋史》史稱：福建「其俗信鬼尚祀，重浮屠之教。」《八閩通志》也記載：「閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻、山野，在在有之。」現福建境內隨處可見祭拜「狐仙（仙爺）」、「英烈侯」（陳聳）、「君爺廟」、「姑娘廟」等小廟。 多數廟內不立像，稱呼某姓君爺、某姓將軍、某姑娘、某某姑婆，或以這類陰廟多建於偏僻、靈異之處，用來安撫孤魂厲鬼或妖怪的。
此地名稱來自明鄭時期軍屯制度，因緊鄰著後勁溪，水源充足灌溉便利，又在半屏山下，地勢平坦且肥沃，故農業活動發達，清代時期已形成村莊。 農業聚落型態延續到日治時期才開始轉變，先是日治末期日本第六海軍燃料廠的興建，國府來臺接收後改為高雄煉油廠，並成為日後石化產業聚落，使當地地貌與生活帶向另一階段的發展，也造成後勁生活環境的污染。 9臺南四草大眾廟：鎮海廟，廟後有大塚，掩埋靈骨無數。 這些靈骨的來源有四，一是在各戰役中，戰死於北汕尾島，臺江的兵民。 四是停棺於四草湖，待運回大陸而末運的棺木。
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之後由大社青雲宮分靈出的子廟，後勁鳳屏宮之配祀神也仿照祖廟的形式，此為兩間廟宇相當特殊且直接的關係證明。 聖雲宮保生大帝是後勁的境主廟，當地又稱「大廟」、「老祖廟」，是後勁人的信仰中心，早期信徒時常向老祖問事、求藥籤，而神明傳遞訊息的方式，會藉由「發爐」或「立筊」之不尋常神蹟來傳達。 然因保生大帝為境主，在四間公廟中的神格最高，且掌管了其餘三間廟宇，其傳遞的訊息便不一定只是關於聖雲宮廟自身的內容，而是包含了整個後勁地區及地方公廟，例如保生大帝著名的立筊事蹟就與萬應公． 孤魂信仰，或稱孤魂祭祀，古代稱厲祭，為東亞儒教及民間信仰，祭祀因天災、戰爭、屠殺、械鬥、疾疫、冤屈、罪行、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者之魂魄，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成，大多是建小祠（即所謂陰廟）或以拜門口方式祭拜。 隨閩南人、客家移民傳布至臺灣等地，成為臺灣民間信仰。
- ”“要讓芝英祠堂古蹟流芳百世，必須有一個熱心人，而這個人必須具備四個條件，一是有經濟實力，二是家人支持，三是有興趣，四是有文化懂歷史。
- 後勁地方公廟與社區之間，除了延續著農業社會信仰中心的傳統，也是居民團結與動員的力量，如同後勁人最為人所知的「反五輕運動」，自民國76年（1987）開始，一直到民國104年（2015）中油關廠而落幕，寫下了臺灣環境保護運動重要的篇章。
- 有應公在民間信仰中神格相當低，指一般無主孤魂野鬼，被收容祭祀，因有應公各地形成背景不同，名稱特多。
- 黃佳平（高雄後勁中油遷廠促進會執行長），〈回顧後勁反五輕運動〉，《新使者》（2015年10月），頁58-61。
- 又為什麼會有這麼多的「孤魂」需要祭拜？
飽受長期污染的在地居民，得知此一運動獲得神明支持後，提振了反五輕的信心而紛紛響應。 後勁地方公廟與社區之間，除了延續著農業社會信仰中心的傳統，也是居民團結與動員的力量，如同後勁人最為人所知的「反五輕運動」，自民國76年（1987）開始，一直到民國104年（2015）中油關廠而落幕，寫下了臺灣環境保護運動重要的篇章。 據祠內的《高雄市後勁福德祠整建沿革碑》記載，從《鳳山縣採訪冊》中可得知本祠在鹹豐六年（1856）即已存在。
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青石板鋪成的狹窄的弄堂中，滿眼歷經滄桑的古建築，應昌金無不如數家珍。 他介紹説，芝英現留古蹟保存最為完整的是紫霄觀。 據永康老縣誌記載建於南北朝梁大同年前，至今有1460餘年歷史。 觀內有一石碑為南宋著名思想家、文學家陳亮撰寫，至今已有800多年曆史。 有記載的81處宗祠中，現仍完整的有50多處，其他已經毀壞的，也大多遺蹟尚存。 大宗祠堂裏掛的“三吳文宗”牌匾與知名戲曲《玉蜻蜓》、《庵堂認母》中的主人公申時行有關。
南社是一處在地圖上遍尋不着的地方，古村落卻頗有名氣。 它隸屬東莞市茶山鎮南社村，距今已有800多年的歷史。 村內古建築眾多，現存祠堂達25間，民居達200多間，現為全國重點文物保護單位、中國歷史文化名村。 “南社名揚海內外，每天有數千人蔘觀，門票每張50元，收入可觀，當地村民均領工資，我慕名前去看了以後很有感悟：“呀，我們芝英不是也有這麼多古建築嗎？ ”回到永康後，應昌金花3個多月時間遍訪村裏上年紀的老人，弄清楚族譜記載及口耳相傳的每一處古蹟記載，發現“未經破壞的明末清初的建築比較多”的南社與芝英相比真是小巫見大巫。
有應祠: 孤魂信仰
「反五輕運動」與後勁地方公廟的連結起源自萬應公． 有應公廟，1987 年7 月，反五輕運動初起時，一位住在金田裏的婦女因身染病痛，去萬應公廟擲筊問神意。 結果連擲兩次，筊杯竟然掛在供桌邊圈，出現此神蹟後，後勁民眾請當年的爐主陳財，在鳳屏宮內擲筊請示神明，當問到「是否要後勁大團結，堅決反五輕」時，連續得到九次的「聖筊」。
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大眾爺較接近鬼中的頭目，或稱陰司鬼王長，和崩敗爺都是民眾因恐懼而衍生出的陰間神明，並賦予他們掌管陰間司法的權利。 大眾廟因其辦案性質，分文武兩種，像小型陰間司法單位，等於是鄉裏的調解委員會。 11 八里大眾廟：民國五十年仲秋，埤頭村一座土地公廟之土地公離奇失蹤，眾議前往大眾爺廟祈求協助，並請執事和乩童作法，最後尋回。
有應祠: 祭祀
臺灣臺中市豐原區主神有應公例祭農曆七月初八地圖羣靈祠，是位於臺灣臺中市豐原區的有應公廟，主祭祀在乾隆時代戰亂喪生的亡者。 有應公的祭祀，多於死者骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，部分並結合墓塚、骨灰罈或金斗等祭拜。 在古時，生前有官職、爵位、封號者，枉死之後亦視為神明，不被視為有應公；另外過世以後，經天子、朝廷或諸侯追贈封號者，則脫離了有應公，成為正神。 今日國體共和，已無帝王敕封，如經上蒼或地方大廟主神敕封，則會升格稱為某某將軍、某某元帥、某某千歲等。 祭祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，為神廟而非陰廟，兩者不可混淆，亦不可相提並論。 陰廟的格局多半較小，往往可見於江邊山畔，險阻之處。
有應祠: 十八王公廟
清季貢生林惠安、林啟心，生員林啟泰，日治保正林正海，林媽妲為該族著名人士，參見鄭水萍． 南方文化研究室，《後勁大代誌》，頁39。 黃佳平（高雄後勁中油遷廠促進會執行長）（2015），〈回顧後勁反五輕運動〉，《新使者》150期，頁58-61。 聖雲宮主祀保生大帝，後勁人稱「老祖」，其開基祖神像為坐於神龕中央的軟枝金身，頭戴通天冠、身著平繡文袍、長鬚細眉鳳眼，面貌慈祥，為後勁居民最主要信奉的神祇。 7 臺南小南城隍：鴨母王朱一貴，因為滿清廷統治於康熙六十年 1721 年起兵，只當一個月的短命皇帝，臺南市開山路的小城隍廟奉祀他，以小城隍有別於正統城隍。
有應祠: 奉祀神明
”考古專家王龍正博士認為，它的範圍大致在現在的沙河以北至汝河以南的大部分地區，其中心區域在今河南省平頂山市一帶。 在古應國墓地發現之前，人們對古應國知之甚少。 直到通過考古發掘古應國墓地出土的應國青銅器，專家們研究了青銅器上的銘文，人們才逐漸對它有所瞭解。 東晉時，汝南有應詹者，從晉元帝渡江而南，仕至鎮南大將軍，封觀陽侯，其子應元，招為駙馬，以功任御史大夫，後隨父遷家於此。 “宋有傅巖者，自大田徙仙居，其後裔又自仙居徙縉雲。 嘉熙間曰九二府君者，乃自縉雲還諸應家焉。
有應祠: 來源
當然這些廟宇不只限於死於械鬥的好兄弟，也有為了天災、海難等不可抗力因素而大量死亡的人民而建的廟宇。 家裡有拜拜習慣的人或許有聽過「路邊的小廟不要亂拜」這樣的警告，怕不熟悉民間信仰的小朋友亂許願卻遇上了「陰廟」，招來不好的事情。 有應祠 其實所謂「陰廟」不全然如傳說中的一樣可怕，像是祭拜有應公、大眾爺的廟宇也算是「陰廟」，但這些廟宇的誕生是鄉親們的一片善心。 “芝英這麼多古蹟如不加以保護，二三十年後有可能全部被毀。 有應祠 ”眼下，應昌金正在着手申報世界吉尼斯紀錄，他希望文化底蘊深厚的古蹟和美好的歷史故事能夠代代相傳。 有應祠2025 「後勁」目前所在的行政區為高雄市楠梓區，周圍被中國石油公司高雄煉油廠（簡稱高雄煉油廠）及楠梓加工區等石化及電子製造工廠所環繞著。
”“芝英這麼多古蹟如不加保護，二三十年後有可能全部被毀。 ”“要讓芝英祠堂古蹟流芳百世，必須有一個熱心人，而這個人必須具備四個條件，一是有經濟實力，二是家人支持，三是有興趣，四是有文化懂歷史。 應昌金老人一邊向芝英幹部村民呼籲，一邊尋訪村裏上年紀的老人，弄清楚族譜記載，果然發現未經破壞的明末清初古建築比南社多，古建築的工藝檔次也比南社高，雖然隨着天災人禍，芝英的古建築數量正在逐漸減少，但現存完整的祠堂就有50幢，經過小修葺能恢復原貌的有十幾幢。
據記載，申時行父親申貴孫為廣東潮州人，遊山玩水到尼姑庵，與小尼姑相愛，不幸病故在尼姑庵中。 申時行自小用功讀書，才學橫溢，可惜出身貧賤（尼姑所生），不能報考功名。 當時永康芝英人應公延育在刑部任職，知道申時行才高八斗，愛惜人才的他冒險用自己的官轎把申時行藏入自己轎中，躲避驗證公差，把申時行送入考場。 申時行考試及第後，為報應公之恩德，寫了“三吳文宗”的牌匾送到芝英應氏大宗。
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臺南縣鹽水鎮的大眾爺廟，主神為雷府大將軍，這是由有應公升格為神的崇拜。 有應公在臺灣可分為六類：一、路倒病死無人收埋。 二、墓地一帶的無主枯骨，三水流淹死人收屍。 義民爺是在生前有忠孝節義事蹟，而有應公祭祀對象不一定是好人，有些善惡不分為非作歹者，民眾居於害怕作崇或同情而加以奉祀，如受刑人、廖添丁、李師科。
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6 南崁大眾廟：附近一帶原為墳墓區，因見枯骨暴露，遂由南崁總理李元田、熟番土目何順乾等於擁隆 25 年 1760 年，募金興建大墓並建一廟奉祀此無緣者之靈。 內有懸掛澎湖水師副將詹功顯在道光十五年（1835年）所立「寰海皆春」匾，以及與澎湖水師協海壇鎮營相關等多項文物，如「道光癸卯年重修碑」（1843），以及施公祠入口處「福曜海山」匾（1898），由明治戊戌年（1898）海壇鎮將兵後人所立。 其中「寰海皆春」是當年澎湖水師副將（是當年在澎湖位階最高的長官）詹功顯於道光十五年（西元一八三五年）所題贈，顯見當時施公祠在地方的地位。 舊名葫蘆墩的豐原在葫蘆墩圳開發後，在臺灣清治時期曾為潮州客家人的勢力範圍，與南臺中縣、舊臺中市的閩南人分庭抗禮，閩客械鬥不斷。 豐原的客家族羣在道光六年（1826年）四月的閩客械鬥後，遷移到東勢避難。 有應祠 在2011年報導時，豐原的陽廟、陰廟或商家在鬼月大肆祭拜的風俗已減少，部份超市也少見搶購祭祀用品的人潮。
在臺灣早期的移民開發進程中，天災、瘴癘、民變、械鬥、爭地、營兵、加上來臺者多半為孤身男丁，客死異鄉後屍骨無人收埋成無主孤魂，為害怕其作祟或求其庇祐，而集中祭祀，漸形成厲鬼信仰。 一般而言，臺灣民間信仰忌諱於日落之後前往陰廟祭祀，除非是賭徒求勝，或祈求違法不正之事。 若在陰廟有所祈求時，包含單純求平安，日後心願達成後，必定要依照所許的條件而還願，甚至因而念誦「尊重先賢，燒香添油，惟持敬意，無祈無求」等字句。 還願可以有很多種，準備牲禮祭品，也可以是捐獻香火錢、聘請劇團或歌舞表演酬神戲、雕刻神像、改建廟宇等等。 臺灣民間祭祀孤魂的祭儀，最常於每年農曆七月的中元節舉行，於醮祭的最後一天也常有普施孤魂的儀式，並常由儀式專家書寫並製成孤魂榜，從孤魂榜中可以窺見民間對於孤魂的認知及印象。
有時候，一個古蹟的具體位置、準確稱呼，往往要折騰好幾天。 “景宗公祠”在“文革”中被毀，誰也説不清準確位置，應昌金花了一個星期，才從一位敬老院的老人處打聽出確切方位。 “瞭解古蹟的大多是上了年紀的老人，如果再不進行搶救發掘，等這些老人去世，日後恐將逐一失傳。 ”應昌金説，每個宗祠裏都掛有各種牌匾，而且每塊牌匾都有美好的傳説。 芝英作為應姓古村，更為應氏第100世孫的他所關注。 自晉代汝南郡應氏第46世祖，應詹遷居芝英至今有1670餘年歷史，為南宗應氏第一世祖，各代祖宗給後人傳下古樸民風、肥沃良田、參天古木、青山綠水的環境。
有應公是有應公廟所祭祀的對象，祂們是沒有子孫供奉、不知姓名的枯骨，由於清代至臺灣拓墾之移民，或因水土不服，或疫病、械鬥等各種因素客死他鄉，死後草草埋葬，日久容易曝露，墳墓經風雨沖擊損壞，枯骨四散各處，人見之恐懼，害怕無緣鬼魂作祟而建祠奉祀。 有應祠 不同稱呼中又以有應公、萬善爺的稱呼最為普遍。 臺灣有應公廟非常普遍，大部分規模皆很小，多於骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，一般而言多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，題有「有求必應」字樣。 屋脊亦不做鴟尾等雕飾，與一般廟宇不同。
傳說自此以後，在地人討海遇到危難時，經常會碰到十八王公顯靈相救，於是集資建廟奉祀，小祠建成之後，顯靈的事蹟愈多，信眾也慢慢擴及整個北海岸，終而成為北臺灣相當具有知名度的有應公廟。 餘玟慧，《高雄縣神農大帝信仰之研究》（臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2010年），頁171。 〈聖雲宮沿革碑記〉置於廟內龍門旁的牆壁上，相同內容亦可見於後勁廟產管理委員會出版的高雄市後勁聖雲宮、鳳屏宮、福德祠、萬應公與有應公廟的廟宇簡介，以及鄭水萍． 南方文化研究室，《後勁大代誌》（高雄市：高雄市立中正文化中心管理處，2000年），頁69。 1 新莊地藏庵： 道光 21 （ 1841 年）年閩粵械鬥，粵人敗走中壢，械鬥中陣亡的孤魂，奉祀於該庵邊殿。 文武大眾爺，被賦予如 城隍爺 般陰間司法神的神格。
有應祠: 祭祀
近年調查發現，許多臺灣的有應公廟，有可能奉祀是平埔族原住民的骨骸。 因平埔族原本住在平地，喪葬儀式與漢人不同，所以漢人在拓墾時才會常挖掘到無主骨骸。 說到有名的陰廟，那就要提到「擺接義塚大墓公廟」和「十八王公廟」了。 對當地居民而言，大墓公不只是「好兄弟」，更是英勇犧牲的先民。 所謂「陰廟」指的是廟宇中所祭拜的並非天庭受封的正神，而是無主孤魂，這種廟宇和祭拜神明的「正廟」最大的不同就是一定要「還願」，只要寫著有應公、大眾爺、萬善爺、百姓爺……都屬於「陰廟」。 有應祠2025 又為什麼會有這麼多的「孤魂」需要祭拜？
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由於清領時期，臺灣各地械鬥頻繁，不只是原漢因族羣衝突而多有爭執，漳州、泉州、客家人之間也是紛爭不斷，還有居住在北部的平埔族也會參與械鬥。 這些械鬥纔不是不良少年鬥毆，而是為了爭奪水源、土地、生活空間或是文化衝突等等，是攸關整個羣體生計的大事，所以才會讓許多人都拿命去拼搏，造成了許多傷亡。 一座牆面已經剝落的古建築上，“大宗義會”四個字清晰可見。 它可能是全省有記載的最早的慈善機構，建於明代，每月對應氏後代鰥寡孤獨及殘疾不能謀生的人發給一定的口糧。 有應祠 同時對難謀生的人給予救濟，且對讀書困難戶給予補助，延續至今，香港、臺灣等地的應氏後代至今仍不時匯錢來。
有應祠: 祭祀
光緒三十二年（1906），改西園書院為培英高等小學堂以後，培英小學經費全由應氏大宗祠包攬。 對於明知不實或過度情緒謾罵之言論，經網友檢舉或本網站發現，聯合新聞網有權逕予刪除文章、停權或解除會員資格。 後勁文物館是由中油提撥回饋金，成立的財團法人後勁社會福利基金會，由基金會所規劃的地方文化館，包含後勁自然生態、後勁大代誌、後勁人與神明等七個展示區。 有應祠2025 經訪談在地信徒蔡坤芳先生得知，2008年動土整建時，事實上曾有委員認為廟宇位置屬路沖，腹地不夠寬廣，提議應購置廟宇北方的空地進行重建，然而當地耆老認為廟宇所在地不應隨意更動，並且向市政府申請廟宇土地合法使用通過，因此最終決議原地重建。
登錄種類：祠廟公告1985年11月27日參觀費用免費詳細登錄資料開放08：00–17：00施公祠，舊稱施將軍廟。 康熙廿二年（1683年），福建水師提督施琅率兵攻克明鄭政權，鄭克塽投降，臺灣初次歸收編入大清帝國版圖，乃設臺灣道，歸屬福建省。 有應祠 同年中秋，清康熙封施琅為「靖海將軍候」，封靖海侯，由此推估施將軍廟建祠的期間為施琅封侯(1683，康熙二十二年)至逝世(1696，康熙三十五年)間所建。