普玄宮位於村莊東邊,供奉普庵真人輿玄天上帝,是村民的信仰中心普庵真人姓董。 董公生前是一轎夫,有一次因忠於主人而仗義行事,結果被歹徒剁去雙腳,因此所祀奉的神像沒有腳。 普玄宮位於村莊東邊,供奉「普庵真人」與玄天上帝,是村民的信仰中心，因此廟名以二位神尊各取一字為命名為「普玄宮」。 日本明治四十一年（1908）臺灣西部縱貫鐵路全線通車，二水火車站於大正七年（1918）正式設站。 鄉賢謝在祺先生於火車站前蓋了十餘間店鋪，在「三角仔」（光文路與員集路交叉口）與二八水街成丁字型街道5。
⑵彰化縣溪州鄉圳寮村普玄宮；位於村莊東邊，供奉普庵真人與玄天上帝，是村民的信仰中心普庵真人，說姓董。 經過田野調查結果，臺灣現有董公真人（真仙）的源頭普遍是來自福建省安縣科榜，信徒大多認為安溪縣龍門鎮榜寨村的進寶殿是董公真人的祖殿。 所以，在每年的誕辰日，廟宇彩燈上都會書寫「安溪董公真人」。 早期入墾者大多是以個戶或宗族分靈恭迎董公真人（真仙）來臺，起初應在自家設置神龕，以祖佛或家神方式供奉參拜。 所以，確立董公真人（真仙）是先以祖佛或家神的定位後再發展成為社區型的神佛。 臺灣董公真人（真仙）在經歷清治、日治以及戰後的社會變遷與社區發展，經過了世代交替的人、事、物變化，只要認同安溪董公真人的信徒始終會感念董公真人的庇佑，所以後來演變如「同鄉會」的組織方式，將董公真人以「董公會」的名義成立。
普玄宮: 臺灣奉祀董公的廟宇
對於明知不實或過度情緒謾罵之言論，經網友檢舉或本網站發現，聯合新聞網有權逕予刪除文章、停權或解除會員資格。 彰化縣去年底傳出有多處夜市攤商收到千元假鈔，且序號都是「HR484268XD」，當中268有嘲諷「傻子」的意味，彰化警方… 普玄宮2025 彰化縣議員候選人李俊諭今天到地檢署，按鈴控告縣議員黃盛祿在line羣組和造勢場合，誣指「李俊諭護航姊夫王阿和申設青原土石場」，涉嫌意圖使人不當選。 黃盛祿稍晚發布聲明，公開12年前「青原土石場事件真相」供選民檢視。 現代社會生活繁忙，許多宮廟則改以電話登記進香，由本宮統一書寫香條張貼，以昭告天地，表示歡迎。
- 北玄宮之命名，乃因早期為後天神壇供奉北極真武玄天上帝為主神，取其冠頂北玄二字，名曰北玄宮。
- ㈤臺灣社會變遷，社區人口外流嚴重，從宗祠到社區公廟信仰的董公真人（真仙），似乎無法凝聚社區力量與完全整合社會資源。
- 董公神像是一位黃姓村民祖先從中大陸光帶來,因靈驗解決不少村民困厄,所以成為村民共同信仰的神,因昔日生活困苦,無力建廟由信徒輪流供奉在自家廳堂中,直到民國五十七年村民才集資建廟並增奉玄天上帝,故名為普玄宮。
- 另外日治時期這四間店鋪之中，過去開有「丹鳳樓」（有女服務生陪酒）及「朝鮮亭」（可住宿，今光文路102號），是富豪鄉紳時常造訪之處。
- 所以，在每年的誕辰日，廟宇彩燈上都會書寫「安溪董公真人」。
- 宮內倉庫留有一塊墨寫的「普唵佛祖史記」，內容居然與《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》內容雷同，顯然抄自於真經部份的簡要，而且寫到「科榜鄉，進寶殿」，而且應是泉州府而寫成漳州府。
- 英源醫院是二水首間鋼筋混凝土建築，是鄭鼎長子鄭瑞堂，在1964年因舊有院址（鄭鼎宅）空間不夠，而另外新建的建築。
關於安德宮的由來，據說可追溯到清康熙年間施世榜開八堡圳，隨行民眾在當地屯墾，並奉祀媽祖香火以祈求平安。 而後到了乾隆六年（1741年）士紳蕭童昇，建造土角厝奉祀媽祖，為正式建廟之始。 而根據「臺中州員林郡二水莊寺廟臺帳」的記載，安德宮是乾隆元年創建，且是從悅興街乾德宮分香而來，之後直到道光廿七年（1847年）都會回去進香。 此外也有安德宮媽祖奉祀在二水是始自嘉慶十四年（1809年）的說法。 鄭鼎早年住二水莊鼻仔頭學仔底，先後就讀二水公學校、臺中一中、臺灣總督府醫學專門學校。 畢業後在臺北赤十字醫院任職，主要鑽研內科與小兒科，後來離職返回二水行醫。
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二水車站到「三角仔」之間的光文路，是二水鄉最繁榮的地區。 1901年屬於彰化廳田中央支廳，1909年改成臺中廳北斗支廳二八水區東螺東堡二八水莊，1920年將週圍街莊併入並改制臺中州員林郡二水莊，戰後成為彰化縣二水鄉。 另外，義竹慈化寺董公真人與臺灣各地供奉董公真人、董公真仙、董公佛祖、董公等將神像作一比對，整理如下表 5－5。 可見在臺灣少見的神佛董公真人（真仙）是那麼容易被信徒給混淆而分不清。 ㈦早期因有人為的地方派系介入，多少影響和渲染聚落村民對慈化寺董公真人信仰的認同，而成為「信者恆信」的信仰情形。
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普玄宮: 普玄宮附近的宗教團體
董公生前為一轎夫，有一次因忠於主人而仗義行事，結果被歹徒剁去雙腳，因此所祀奉的神像沒有腳。 董公神像是在清雍正年間先民黃清江從大陸迎回神尊奉祀，因神蹟顯赫解決不少村民困厄,所以成為村民共同信仰的神。 日治時期日方禁止臺灣人膜拜神明，因而董公神尊都隱藏在民宅中奉祀。 最初建簡陋草屋奉祀，直到民國42年村民鄭英山先生，在金門服兵役期間，因身體痼疾不癒，乃向天祈求普庵真人賜福，果真身體康復，退伍返鄉事業有成後，發起興建宮廟以謝神恩宏願，經多年奔走募集經費興建，於民國57年興建竣工並增奉玄天上帝,故名為普玄宮。 普玄宮2025 自古以來臺灣農民，視土地為祖先恩澤、代代傳承，若非時勢或生活所迫，絕不輕易轉手，才能維持今日尚存的農村風貌。
普玄宮: 彰化縣芳苑鄉道教
研究者田調發現，有關義竹慈化寺董公真人與臺灣各地供奉董公真人、董公真仙、董公佛祖、董公等廟宇並沒有完全整合和發展成為如清水祖師廟的信仰中心圈，似乎只是成為當地公廟而已。 以義竹慈化寺為例，在每逢董公真人聖辰的前一個月，委員會都會到臺灣各地的董公廟或其他友宮來進行會香交流，慈化寺沒有成為臺灣董公真人祖廟的情形，應是前述因素：不知何許人與知名度有關聯。 ㈥1970 年代以後，社區幾乎建有村活動中心（早期俗稱：會所），村落村民意識提高，大都認為應該擁有自己社區的「王宮」，所以出現鄉下地方普遍利用村活動中心再設置神尊供村民參拜的情形。 至此而成為以單位「村」的信仰中心出現，雖然方便村民參拜，但也分散宗族聚落對董公真人（真仙）信仰的向心力，也形成村民對神明護「境」的認定。 以慈化寺為例，義竹五個翁姓聚落並沒有完全認定來共同尊奉慈化寺成為信仰中心的社區公廟。 二水安德宮，位於臺灣彰化縣二水鄉，主祀天上聖母媽祖，俗稱「二水媽祖宮」或「二水媽祖廟」，為二水鄉的信仰中心。
普玄宮: 彰化縣員林鎮道教
義竹慈化寺也設置有「翁董公」會，每年以爐主方式輪流延續董公真人（真仙）的信仰與彼此感情的交流，這應是宗族和社區結合轉化對祖佛家神的一種信賴與信仰。 在臺灣雖然大部份董公真人（真仙）已從祖佛家神轉化成為地方公廟，因早期資訊的不發達，加上來自安溪入墾來臺供奉董公真人（真仙）的宗族從未聯繫整合，所以造成至今在臺灣的神佛信仰裡頭，對於董公真人（真仙）神號一直是陌生的情況。 一樣神明，百樣情，一樣庇護著信徒的責任，這應是庶民對神佛敬仰的最大祈望。 在隨著時代社會大環境變遷的同時，董公真人（真仙）從宗祠內的祖佛變成社區信仰的公佛，是轉機，也是隨機，未來如何變化，也只能當做「天機」不可洩露吧。 目前在臺灣供奉董公真人（真仙）的數量不多，但可以確認早期分靈供奉的家族大都來自福建安溪，也許董公真人（真仙）在福建安溪神通廣大的神蹟，才會得到開墾臺灣先賢們的認同與肯定，而分靈供奉。 就研究田調所得整理如下表 普玄宮2025 5－6 臺灣奉祀董公的廟宇。
普玄宮: 彰化縣伸港鄉道教
㈤臺灣社會變遷，社區人口外流嚴重，從宗祠到社區公廟信仰的董公真人（真仙），似乎無法凝聚社區力量與完全整合社會資源。 ㈢董公真人（真仙）在臺灣即是鮮少人知的神佛，早期就被定位屬於聚落型宗族型祖佛的信仰35，偏向在地聚落村民所崇拜且對外地交流信仰不多。 又處於嘉南平原地區屬於多元化的神佛信仰，難以得到媽祖和王爺等諸多信徒以外的青睞。 ㈡董公真人（真仙）遷墾居住臺灣的先民大多選擇地處鄉村地方定居，如臺北石碇山區、清水小巷、雲林虎尾、嘉義義竹、高雄旗山、屏東萬丹等小區域地方，幾百年來一直定位在小地方的宗族祖佛，於戰後才陸續建闢成為社區公廟，所 以難以得到臺灣眾多信徒的青睞。 ※ 建議可將這三大傳統祭祀活動（取水、祭水、跑水）：神豐宮「午時水」（端午節）、開臺國聖王「普外溝仔」（中元普渡）、林先生廟「跑水祭」（年底秋收），整體規劃變成二水「水崇拜信仰」的年度系列慶典活動。 1.活動日前5天之前，亦即2014年11月16日（含當日）之前，若取消報名，可選擇退還全額報名費，或另選擇將報名費轉讓與他人，但需提供受讓人之姓名、出生年月日及身分證字號等基本資料。
普玄宮: 彰化縣二水鄉道教
家中有兩間菸樓，大約是三甲的菸田，從父親開始種植菸草，傳到姪子那一代，臺灣菸酒公司不再契作收購菸葉，他家也結束了菸農歲月。 普玄宮2025 普玄宮 修仁村長黃恆應說，早年田中鎮、二水鄉一帶種菸葉非常普遍，光是修仁村就有十支菸牌，等於至少有十間以上的菸樓，雖然近二十餘年來，老舊菸樓陸續收掉或打掉，但村內完整保存的菸樓還有五間，堪稱是目前彰化縣菸樓最密集的村落。 重要聲明：本網站是以即時上傳內容的方式運作，對所有內容的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。
普玄宮: 彰化縣溪州鄉的道教公司行號
吳晟老師為保存先人傳承土地的完整性，配合政府林務局「平地造林」方案，於2001年，將持有的兩甲地植林，保留二、三分地繼續種水稻糧食，並選擇臺灣原生樹種，從苗木開始種植。 為效法其母一生敦親睦鄰，視鄉鄰為親人的寬厚個性，將這片土地開放為公共空間，當作農鄉文學藝術展示場，成為自然教育的休憩園區。 透過這場農村巡禮，對吳晟的詩作、吳志寧的音樂，有著更深一層的體會。
普玄宮: 普玄宮的地圖
㈢位於高雄市田寮區田寮村牛寮 8 號的普唵宮，原先供奉董公佛祖，後來改為普唵佛祖。 宮內倉庫留有一塊墨寫的「普唵佛祖史記」，內容居然與《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》內容雷同，顯然抄自於真經部份的簡要，而且寫到「科榜鄉，進寶殿」，而且應是泉州府而寫成漳州府。 參閱圖 5－69，看得出執筆者對於董公佛祖與普唵佛祖也分不清。 ㈣董公真人（真仙）與普庵祖師的神像外貌神似，常讓一般信徒混淆，造成信仰認同的模糊，加上文宣交流活動宣傳的鋪蓋，造成部份地方有老一輩尊稱「董公」，中、青一代認定而改稱「普庵」的情形出現。 林芸萱說，她老家在圳寮村，村裡的「普玄宮」供奉「普庵真人」，每年普庵真人聖誕，爸媽一定會帶她們回老家參加一整天的廟會，她看到班上許多同學，個個化為「神童團」的一員，每個人踩著節奏的步伐，全身汗溼淋漓都不嫌累，雖然他們功課並不突出，但為神明服務的精神讓她非常感動。