誠心向「太平媽」與 「太子爺」 稟告祈求奶嘴的原因，護佑幼兒平安長大。 西螺廖姓夫妻，新婚期間即來西螺福興宮參拜太平媽及註生娘娘，結婚一年即喜獲麟兒，特在註生娘娘聖誕當日準備油飯、麻油雞酒來還願。 媽祖分靈 桃園侯姓夫妻擔任福興宮轎班組志工，在註生娘娘護佑下110年再懷一女，趁新生兒滿月當日特別準備紅蛋一箱、彌月蛋糕來答謝註生娘娘及太平媽聖恩庇佑。 竹山鄭姓夫妻因體質較難懷孕，每年都會來西螺參拜太平媽和註生娘娘，懷孕過程中母子均安，在註生娘娘的護佑下，也順利生下一子，專程在註生娘娘聖誕前來謝恩。
- 民國七十六年董監事初次前往湄州媽祖進香，因對大陸狀況不熟悉，不敢貿然以開基湄州媽祖前往，向媽祖擲茭卜問，媽祖示意以編號三的「三媽」前往。
- 日治時期，霜宗在大甲擔任鐵路員工時，許多在大甲種稻的同鄉，稻子收成後沒有工作，恰好當時基隆成立碼頭裝卸公司，具有地方威望的霜宗號召同鄉，一起到基隆碼頭工作，以搬運碼頭與船上貨物為業。
- 分靈不是媽祖信仰所獨有，觀世音菩薩和各府王爺也多有這種儀式，但臺灣媽祖信仰卻因分靈而形成像家族譜系般具有階級高低的樹狀結構。
- 朝天宮最初是由佛教臨濟宗的樹壁和尚於康熙三十三年（1694年）創立，也是現今少數仍由和尚擔任住持的道教廟宇，雖然廟宇早已轉型成為管理委員制，但住持在廟中仍負責許多儀式，有時會替需要的信眾淨車、淨轎。
- 這裡提到的「分靈」與《哈利波特》中提到的「分靈體」並不相同，佛地魔的「分靈體」是為了避免死亡，且須以「極為邪惡」的方式來撕裂自身靈魂。
- 許多大甲人到基隆落居，需要信仰做為精神上的依託，霜宗與大甲鎮長、鎮瀾宮主委熟識，經過多次討論後，主委同意分靈媽祖到基隆，照顧遠至基隆工作的大甲同鄉。
就有網友在書局買了福袋驚喜包，回家後打開一看，竟然看到一本數學作業簿，也讓大家笑翻，直說根本是驚悚包，不是驚喜包。 也是長年鎮守在廟中，一般信徒祈求焦點落在鎮殿媽身上，因此，二媽僅享受人間煙火，不需負什麼責任，所以稱喫便（撿現成便宜）。 印尼擁有一千多萬的華人同胞，農曆新年同樣是要溫馨團圓的節日。
媽祖分靈: 大甲媽祖遶境引商機 業者開發周邊商品
2月，文化季於農曆大年初四晚舉行「迎媽祖船祈年大典」，由行政院長蕭萬長擔任大典啟印大臣，立法委員許添財擔任媽祖文化特使，全程由TVBS 電視臺實況轉播。 媽祖分靈2025 舉辦「三郊還香」活動，媽祖宮鄉親前往府城三郊廟宇臺郡水仙宮、鎮港海安宮、朝興宮溫陵廟，表達「飲水思源、感恩還香」的媽祖心、鄉土情。 舉辦全國首次之羅天大醮，醮典儀式為時49 天、參拜人潮超過50 萬人次，經三年方辦理圓醮大典。 民國73年，歲次甲子年十月初十日起，舉辦七七四十九天羅天大醮，祈求國泰民安，濟助孤苦貧窮，賑助白米30臺車，辦理民俗活動，文物書畫展覽等，參加大醮信徒超越50萬人；經3年，至76年辦理圓醮大典，功成圓滿，為民間舉辦羅天大醮之創始。
傳聞中早期大甲鎮瀾宮曾到大陸湄洲進香，後來因日據政府的限制與經濟關係改到雲林縣北港朝天宮進香。 民國七十六年因分靈關係與北港朝天宮發生爭執，才改到嘉義新港奉天宮遶境進香。 在臺灣民間流傳許多有關媽祖救苦救難與膾炙人口的故事，千百年來讓民眾津津樂道，傳頌不止。
媽祖分靈: 我們的宮旨
在華人的信仰中，分靈神像中的靈體，大多是祖廟中該神的部屬。 民國五十六年，時任基隆碼頭首任工會理事長的簡有勇先生得六媽託夢，要求建屋供奉，即向政府相關單位洽商，著手在仙洞山上整地建廟，並聘請佛教心亮法師駐宮主持廟務。 因為大家均是「討食人」無法捐大錢，有賴大甲地區鄉親，及多年來隨鎮瀾宮往北港與新港進香沿路結交的廟宇，互相扶持友情捐款纔能有今日的廟貌。 聖安宮，是開啟大甲媽移民回鎮瀾宮搶香先例的廟宇，也是大甲鎮瀾宮第一尊分靈媽祖的蒞基地，在漫長的創宮歷程中，最重要的推手就是霜宗先生。 霜宗先生原為日據時代的大甲鐵路員工，經朋友介紹來到基隆碼頭工作。
- 三媽在今嘉義天后宮，信徒尊稱「玉三聖母」，是由山上天后宮所分靈建廟的。
- 中西區四聯境金安宮清治嘉慶十四年（1809年）中西區三郊營仔腳朝興宮溫陵媽廟清治嘉慶二十二年（1817年）分靈自泉州天后宮，因泉州古稱溫陵，故名為「溫陵媽廟」。
- 大甲信徒均稱，大陸因經濟不好，因此媽祖顯得有點消瘦。
- 臺灣的媽祖傳說，大概都是媽祖用裙擺擋下第二次世界大戰的美軍空投炸彈。
- 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉，偶爾才來廟裏視察。
通常分靈出去的神明會在農曆3月23日媽祖生日前擇日回母廟進香，因此每年農曆年後，臺灣各大媽祖廟前就陸續出現熱鬧進香隊伍。 傳統習俗為讓小孩能平安長大成年，父母親會帶著子女找神明拜契收為義子女，在神明的福蔭與照顧之下得以長大成年。 西螺地方以農業為主要發展，人口發展尤為重要，因此早期為祈願家中子女能平安成人，皆會來西螺福興宮向太平媽拜契認義子女，祈願在太平媽的照顧護佑下，家中小孩可以平安長大。 西螺福興宮提供拜契子女服務，並有專用「拜契子女文」。 另外又有一說，新港奉天宮的媽祖為「大媽」，北港朝天宮的媽祖為「二媽」，溪北六興宮的媽祖為「三媽」，此三尊媽祖同為昔時笨港天后宮（天妃廟）的三尊鎮殿媽祖，後因水災，大水沖毀笨港天后宮，三尊媽祖才被恭請至三地供奉。
媽祖分靈: 媽祖生鹿耳門天后宮乞平安龜 考生最愛「狀元龜」
大甲鎮瀾宮鎮殿媽祖神像頭戴鳳冠、身穿龍袍、雙手盤靠、十指互拱。 媽祖分靈2025 神像垂瞼下望有慈悲、反省、與內斂的氣質，左右隨侍的是她的侍女。 白沙屯媽祖信眾甚廣，南投則有信眾日前至苗栗通霄拱天宮，分靈迎回媽祖神像，惟在安座前擲筊請示，媽祖竟指示要到南投市的一間鍋貼店，且一待就是4天，除信眾對於媽祖接連給予的感應感到驚奇，就連鍋貼顧客能與神同店用餐，也覺得非常奇妙。 北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、新港奉天宮都有媽祖顯靈讓兒童死而復活的神蹟，傳說大意是：有一女性香客揹著兒子（或曰孫子）一同前往，在進香途中其子（或孫）因中暑突然暴斃，女香客不得已祇得暫時將其屍體放置在廟後草寮中（或曰樹林下），待進香返回時再做處理。 不料回程時竟遍尋不到其屍首，女香客無可奈何祇得趕回家中，待其返抵家門，竟見其兒（或孫）正在門口遊玩。
媽祖分靈: 臺灣年輕人對於是否「為臺而戰」，存在極大份量「搭便車」心理依賴
2 月，臺南市政府文化局文化資產管理處依據文化資產保存法第59 條登錄「鹿耳門天后宮送迎神儀典」為臺南市市定民俗，本宮為保存團體。 3 月，奉開基媽祖聖示，舉辦「壬辰科出巡」—「臺江迎神季」，以「臺江16 寮」為主要範圍，並走過大臺南地區65 座宮廟，香路長逾200 公里，規模之大是大臺南地區首見。 7月，舉辦第13 屆鹿耳門文化營─「詩之鄉」， 提供熱愛與關懷傳統詩的朋友相互切磋平臺， 並安排吟唱、與詩人對話、表演說唱等課程。
媽祖分靈: 各地代表性、知名廟宇
民國83年，歲次甲戌年4月22日（國曆6月1日），分靈日本之媽祖信徒─宮下東，虔誠信仰媽祖，受神靈感召獻身為乩童，前來本宮閉關七七四十九天，於5月11日（國7月19日）期滿出關，舉行儀式後成為乩童，在日本羣馬縣設立神壇名曰大應寺，宣揚媽祖神威，傳佈中華文化於東瀛。 日治時代中葉，本宮開始前往北港進香，初以四媽為正爐主媽擔綱南下，「三媽」因神像較小，遂改由副爐主迎請，並於「四媽」南下進香歸來之際，由副爐主備轎請「三媽」前往水汴頭迎接。 媽祖分靈2025 媽祖分靈 北港進香數次之後，在副爐主的要求下，「三媽」與「四媽」同時坐轎南下北港進香，「四媽」坐中尊，「三媽」坐小邊。 民國七十六年董監事初次前往湄州媽祖進香，因對大陸狀況不熟悉，不敢貿然以開基湄州媽祖前往，向媽祖擲茭卜問，媽祖示意以編號三的「三媽」前往。 翌年再度前往湄州時，卜問亦然，自此以後前往湄州進香，遂都以這尊三媽前往。
媽祖分靈: 我們想讓你知道的是
持太平媽香火袋，或亦可自備象徵產子的物品，在參拜稟告完之後，將香火袋或祈願產子物品，在觀音佛祖殿香爐上方順時鐘三圈，隨後完成乞求儀式。 福興宮供奉的「註生娘娘」為清代的軟身造型神像，端莊慈眉，腳穿弓鞋，頭冠雕刻頭飾以鳥母造型，凸顯司掌懷孕、安胎、護產的神職，並且為兒童的守護神。 媽祖分靈2025 蘇心妍同學參加110年度國中會考，成績滿分榮獲榜首。 放榜之後由家人專程陪同，答謝西螺媽祖太平媽與文昌帝君的護佑。
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另外，彰化南瑤宮係源自雍正年間窯工楊謙自笨港攜去之香火，而後南瑤宮為感念其之功勞，往笨港（水災後改為新港、北港）謁祖進香時期媽祖必訪楊家，楊家不堪此大禮因而自南瑤宮再分靈媽祖一尊供奉於家，以將「神對人」之屈尊謁拜改為「神對神」之同格進香。 之後楊家媽祖先改奉於新港水仙宮，直到2002年起於水仙宮旁新建一天後宮，承襲古名命名為笨港天后宮，並將古笨港天后宮之廟史納入其自身廟史。 1990年代，在兩岸交流開放以後，臺灣許多媽祖廟蜂擁前往福建湄洲島進香，並捐款興建殿宇。 這使得媽祖廟和「媽祖遺跡」已經安在文化大革命中被破壞殆盡的湄洲島，重新迅速興建了大量豪華現代的宮殿、參道和牌樓。 隨著媽祖信仰的傳播，「分靈」開始普遍，信徒深信母廟「靈力」較強，分出去的媽祖每年必須回孃家「刈火」才能保持神力。 人們相信母廟的媽祖靈力較強，分靈出去的媽祖必須每年回來「刈火」，才能保持靈力不衰，並確認兩廟香火淵源。
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三媽在今嘉義天后宮，信徒尊稱「玉三聖母」，是由山上天后宮所分靈建廟的。 一般公認福建湄洲島的媽祖廟為祖廟，相傳廟中供奉六尊開基媽祖神像，依序稱為大媽、二媽、三媽、四媽、五媽與六媽。 因此早期由湄洲祖廟分靈或奉請而來的臺灣媽祖廟，常喜歡強調自家媽祖是源自祖廟的某尊媽祖，例如鹿港天后宮所供奉的是祖廟的「湄洲開基二媽」。 明清海禁，泉州港衰落，大批民眾為了生計下南洋過臺灣，媽祖信仰也隨著商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。
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若稱「天妃」則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚纔到。 故海上都稱「媽祖」，不敢稱「天妃」，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。 附帶一提，亦有承襲笨港媽祖正統的廟宇，尚有位於新港鄉溪北村之溪北六興宮。 該廟傳說源於笨港水災後，約道光17年（1837年）北港與新港正統之爭之初，為試圖平息這場爭端，由新港當地出身之福建水師提督銜太子少保的王得祿將軍出面協調，最後決定一尊留新港、一尊返北港，第三尊之正三媽(尚有一尊無提及)則由王得祿請回自家村裏奉於提督公館，王死後即改為溪北六興宮。 該廟雖亦為承襲笨港媽祖正統，但較無參與正統之爭，規模亦較小較不為人知，直到近年因電視連續劇「黑麪媽祖」播映造成風行方較有名氣。 祖媽、開基媽、老大媽通常是該廟最早的媽祖，而鎮殿媽則是在廟裡坐鎮不外出遶境巡視，也不接受信徒迎請出勤。
但在1988年，因為朝天宮單方面使用「媽祖回孃家」等字眼，並且無中生有地宣稱「大甲媽是北港媽的分靈」，引起大甲鎮瀾宮抗議，最後遂將「北港進香」活動改稱「遶境進香」，並將路線改往新港奉天宮。 早期移民多自華南渡海，心驚膽顫，且臺灣四面環海，海上活動頻繁，海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。 臺灣有媽祖廟510座以上，有廟史可考者40座，建於明代3座，清代37座。
而靈穴就在香案前方，為保護靈穴，廟方也裝上了強化玻璃。 清朝歷史學家趙翼記下了一個很有趣的臺灣海峽的媽祖傳說。 若遇海難向神明呼救時，稱「媽祖」，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。
媽祖分靈: 白沙屯昏迷警好轉了！廟方：媽祖割金身救人現神蹟
分靈不是媽祖信仰所獨有，觀世音菩薩和各府王爺也多有這種儀式，但臺灣媽祖信仰卻因分靈而形成像家族譜系般具有階級高低的樹狀結構。 這在臺灣頗為普遍，且不只廟宇會請分靈，一般信徒只要擲筊獲得媽祖婆首肯，也可迎請一尊神像回家供奉。 信徒謝姓伉儷結婚多年遇有一女，希望可以幫女兒添個弟妹，親友們也紛紛登門介紹求子偏方。
一般來說，廟裡的祖媽、鎮殿媽等「資深媽祖」，通常只在廟中鎮守而不外出，各項職務則由其他媽祖分配。 臺灣俗諺有「大媽鎮殿、二媽喫便、三媽出戰」之說，意指大媽鎮守在廟中；二媽也不須外出，只接受供奉不必做事；而信徒有事相求時，通常都迎請三媽前往處理，由於三媽經常在外執勤，所以說是「出戰」。 港口宮總幹事鄭招興表示，擲筊博轎車最大獎為豐田轎車頭獎轎車1800cc，二獎豐田1500cc，三獎155cc摩托車，四、五獎125cc機車，六、七獎為液晶電視，擲筊時間早上8點開始到下午5點，以5天活動期間擲筊數決定名次，如果有同樣擲筊數不分勝負者，則在大年初六頒獎前PK分出勝敗。
媽祖分靈: 媽祖分靈金身
舊殿內部仍保有早期木造結構，維持的相當完整，該宮香火鼎盛致使整個頂部結構薰黑，連匾額上的字跡也黑到無法辨認，彷如百年古剎般。 進入新殿內，檜木香撲鼻而來，正殿規模如同帝王宮殿，處處可見雕琢精美的木質雕塑及石龍柱，抬頭可見規模華麗的藻井。 聖安宮的廟宇與其他廟宇相比算樸實，但對遠離大甲的這羣移民者則是仙洞地區的仙境。 自六媽到來後，仙洞地區居民工作或住家皆平安順利，於是經過老輩們商洽，徵求鎮瀾宮管理委員會同意，將六媽分靈至基隆地區，供奉在十八號碼頭一間租賃木屋，命名為「聖安宮」，希望可以帶來聖地平安。 太子太保姚啟聖將「朝天閣」改為「太子殿」後，「朝天閣」不復在。