共善堂位於頂中裏，主祀邢府三千歲，民國十三年臺南市石精舂人高獻圖先生，攜帶邢府千歲金身南下定居於東港，該堂廟內亦有合祀五靈公中之劉部大帝，且白龍庵什家將常下鸞共善堂，正巧當時的東港迎王祭典並無神將陣團，於是高獻圖先生（已故）回臺南，聘請曾在白龍庵裝扮家將的郭榮耀先生（已故）南下教導家將的步法和陣型，成員以該堂鸞生和子弟為基本班底，民國十四年正式成立「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，參與乙丑科迎王祭典繞境活動。 檺林宮共善堂 檺林宮共善堂 甲午戰爭爆發後，臺灣割讓給日本，於是日本據臺後，開始進行一連串的市道街容改善，於明治35年進行新外街拓寬至安平，新興街福德祠與新興街保興宮首當其衝，諸位神祇暫奉於爐主家中，民國元年發起重建廟宇以安奉福德祠與保興宮之神祇，該廟宇為「土地公口街神安廟」。 民國16年，神安廟、保興宮、檺林宮三廟管理人共同決議合併事宜，該年度也進行破土動工興建新廟宇，民國24年入廟安座大吉。 邢府千歲信仰的傳遞，主要為鸞堂之推波助瀾，以鸞生或信徒為媒介，隨著移民而將信仰拓展開來，是一種社會流動造成邢府千歲信仰的傳播，在傳入一個地方後，因 鸞堂能行醫救世，神蹟傳說屢屢出現，因此透過鸞堂組織來整合信徒，不以著作善書宣講善道為主而是以接近民間扶鸞問乩替人辦事解厄性質共善堂於民國六十九年 才遷出廣安宮獨立建廟，邢府千歲信仰正是混淆其中的一脈，既可以屬於多姓王爺組合，如朱、邢、李三府千歲，或個別單一的邢府千歲。
信徒對於邢府 千歲的想法是多元而充滿變化性的，會隨著個人感應心理不同而賦予不同的身分，促成信徒個人對信仰對象產生聯結關係，這也是王爺其彈性的角色，能有讓信徒想 像發揮的空間。 對於邢府千歲身分之說法大多出現在民國六、七十年代左右，顯示近代教育普及以後，各類圖書資訊流傳取得容易，才漸次累積堆疊出來的，過去對 神明僅止於乩童或鸞堂的「神示」、信眾口耳流傳的傳說的認知，轉而成為知識的爆炸後，推動對不知其名的神明「溯源」、「考證」，已經是各取其說、各自描 述、自由心證的新階段，顯示現今臺灣民間信仰豐富而多元的內涵。 在神明聖誕的差異上，邢府千歲竟然都是以八月二十三作為其聖誕日，身世背景不同，不分唐宋，卻都以此日作聖誕，造型上也都是青壯年武將的造型，這顯示雖稱 為邢府千歲，眾善信對其身分的解釋認知不同，對金身造像及聖誕日仍然延續古例，保持相當高的同質性。 從信徒本身而言，應是想要為所拜神明找一個身份，然而 對於流傳已久的金身造像跟例祭日不敢輕易更改的，邢府千歲的神格特質可以從神明封號、金身造像、傳說故事等方面來切入，神明封號是對外的名號與信徒對邢王 的正式稱呼，可以表現出邢王的身分地位與神格；從金身造像可以瞭解神明的背景、帶給信徒的感覺，神像所表現出來的意識往往與其信仰有很大的相關察 邢府千歲的信仰型態，發現大部分都存在著一種「官小銜大」說法。 農曆8月23日為邢府千歲聖誕，邢府千歲是臺灣強勢的王爺信仰，分為樹林檺林宮的「朱邢李三千歲」，和更為繁盛的「臺南石精臼共善堂七位千歲」兩種系統，後者於日治時期傳入屏東東港地區，在高屏及臺東地區開枝散葉，發展出豐富多彩的邢王爺故事、神蹟與宮廟文化。 檺林宮三王府將邢炳與東漢朱祜、南宋李良合尊為朱邢李三千歲，以農曆八月二十三日為其壽誕，其信仰後散佈於泉南各地並傳入現中國臺灣省，代表性廟宇有臺南神興宮等。
檺林宮共善堂: 檺林宮在安海街福安宮 – 文化資源地理資訊系統的討論與評價
道教主題邢府千歲，中國閩南民間信仰的神明，清治時期傳入現中國臺灣省，成為現中國臺灣省南部廣泛信仰的神祇。 關於邢府千歲祖廟有多種說法，但普遍認為現已不存，而現存最古老、最具代表性的邢王廟為泉州南安市洪瀨鎮西林村玉湖檺林宮三王府。 檺林宮共善堂2025 檺林宮共善堂2025 俗稱新街的四安境牛磨後神興宮，是朱邢李出巡三千歲之邢府千歲系統的代表性廟宇。
灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以臺南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜兄弟)，為目前臺灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以臺南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)，兩派各有其廟宇信徒。 而根據學者整理的傳承關係表，這兩座宮廟的欽點五毒大神藝陣都是傳承自東港另一座供奉邢府千歲的共和堂。 檺林宮共善堂2025 讀者看到這裡可能也發現了，東港這個地方有許多「共」字輩的邢府千歲廟，彼此之間的關係也相當緊密。
檺林宮共善堂: 臺南市左鎮區廟宇寺院
有謂明朝為廟,清朝為宮,清朝以後建立之寺廟,大都以”宮”為機制,公廨內二日屠殺(有空我再詳述)後,其公廨線拆毀,鬱鬱幽竹不再陰森,陽光直照公廨內,邢天皇教化當地番人告一段落,其竹籬已除,光明乍現,至此柖改為昭,堂亦改為”廟”. 邢天皇,命張科,張存昇於公廨內設堂,其目的在於教化當地番人,使其生活信仰移風易俗,瑪瓏貝達八十餘人深受邢府天皇教化,稱呼其為”老酋長”. 先 祖於鹹豐二年有九月初四日誌,邢天皇本姓為荊,山西口音誤植為”邢”,為荊雲騰,元末代人,抗元暴,組義勇山軍,於迕翠峯設天皇殿,為替天行道尊者,並於 迕翠峯教化山番,移民易俗,曉明大義,而使之成為熟番,對治理山番平番很有一套.山番為感念其恩德,稱其為”山大皇”,或為保護天皇.其神像肖形酷似”老 酉長”,其面貌”兇惡威嚴”,藉於威懾兇番,使其歸化.
- 交通部份，鄰近86快速道路、國道1號以及臺南火車站，前往其他縣市或區域便捷。
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- 因為是受玉帝敕封欽點的大神，並不屬於邢府千歲駕前的神將，在祭典要出陣時才上香恭請蒞臨，因此一定會加上「欽點」二字。
- 東港共善堂主祀邢府三千歲，依據共善堂先賢高線獻圖所留資料，朱、邢、李三府大人，奉玉旨代天巡狩，於泉州一帶神靈顯赫，南安縣詩山鎮林村（今已改為南安市洪瀨鎮西林村）附近村民合力，於明神宗萬曆六年(西元一五七八年、歲次戊寅年)建廟奉祀，尊號「林宮三王府」，廟堂坐北朝南面向雞龍山，檺林宮三王府於明清兩朝香火鼎盛，泉漳二府居民不辭路遙前往祭之。
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- 俗稱新街的四安境牛磨後神興宮，是朱邢李出巡三千歲之邢府千歲系統的代表性廟宇。
- 由於共意堂「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，乃為東港第一個成立的神將團，因而在以前擁有於祭典期間，可列隊於代天府廣場，迎接代天巡狩千歲爺回府安座之權利與榮耀，如今因各種祭典的人為因素，共善堂什家將已較少施行此接駕的權利。
根據臺南石精臼開基共善堂記載，邢府千歲正式稱號為無量救世忠義聖佛保護大帝邢天王爺，一共有七位，分別為盧蒲癸、邢蒯曠、州綽、殖綽、王何、郭最、賈舉，七人均為春秋時代齊後莊公臣下，其事蹟均可見於春秋三傳。 臺灣的家將文化最早可追溯至臺南的白龍庵，獻圖伯將邢府千歲請來東港建立救世鸞堂時，同時聘請了白龍庵如意增壽堂的郭榮耀先生，南下到東港來指導什家將步法，誕生了東港第一個家將團，傳承至今九十年，也成為東港「家將窟」之稱的根源。 來自中國的邢府千歲信仰在清朝時傳入臺灣，到了日治時期，因市街改正、西來庵事件、皇民化運動等等，原為大本營的臺南有許多邢王廟被拆毀，導致信徒四散，就在這當下，出現了一位關鍵的傳奇人物，人稱「獻圖伯」的高獻圖先生。 從以上我們可以看到實際上神興宮廟地是神安廟土地公所擁有的，所以之前土地公金身是安奉在第二排的中間位置，這是與一般廟宇土地公在虎邊配祀供奉最不一樣的一點。
檺林宮共善堂: 臺南市後壁區廟宇寺院
保興宮位於海安路上，吳府老爺是從大陸漳州移民攜帶香火而至臺灣後才雕塑成金身，後因日據時代海安路重劃，廟拆後吳府老爺移入神安廟與土地公併祀。 牛磨後 檺林宮共善堂2025 檺林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的 朱府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 現亦有人傳言邢府只有一位千歲原因乃是因泉州府檺林地區另有一間三王府，內奉祀朱.邢.李三位千歲之故，此廟乃在，而檺林宮天皇殿已毀。 據傳邢府千歲共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其 名諱已不可考，（七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同）；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王（正姓邢）救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提 述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。 牛磨後檺林宮是在蕃薯港口邊〈位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁〉，最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，〈並非是五府千歲的朱府〉，後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。
檺林宮共善堂: 臺南市關廟區廟宇寺院
華人宗教與民俗文化遍佈臺灣、中國大陸與東南亞，在各地形成多元的宗教文化。 透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍佈著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。
檺林宮共善堂: 臺南市東山區廟宇寺院
這些廟宇和邢府千歲共同創造、保存了兼具歷史意義和在地情感的無價之寶，在信仰式微的年代，讓我們得以一窺過去的民間宗教是如何將人們緊緊相繫。 臺灣民間信仰中的陣頭文化相當興盛，但其中某些團體產生負面新聞，使得汙名化情形相當嚴重，被貼上小混混的標籤，也使得傳承更加不容易。 實際上，像共善堂這樣的正統家將廟，重視的是將腳踏實地的老派練武精神一代傳一代。 全名落落長的「東港開基共善堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將」，已在2020年被屏東縣政府登錄為縣級無形文化資產。 東港福安宮 ，是供奉福德正神之廟宇，也是東港迎王七角頭之一的安海街公廟，與東港東隆宮王爺廟、東港朝隆宮媽祖廟並稱是東港三大公廟，俗稱「土地公廟」，附近街道就稱 …
檺林宮共善堂: 臺南市七股區廟宇寺院
府城的邢王信仰系統大致可歸類為兩類，分別是：出巡王爺朱邢李三千歲的 公界內昭靈廟 及 四安境牛磨後神興宮 ，及有七位邢王爺系統的 開基共善堂。 除了府城的邢王信仰外， 東石港先天宮 的王船上，也同樣奉祀著出巡王爺朱邢李三千歲。 該宮 五福大帝是家將頭，尤其劉部大帝乃奉旨辨理陰陽的瘟部主宰敕封「宣靈公」，邢王之所以與劉部合祀，系因早期共善堂依附在廣安宮，其先賢是天地會份子， 故稱「邢天王」。 所收契子女偏名，均有地字為號，此可從東港共和堂找到蛛絲馬跡，又劉部因民國四年「西來庵抗日事件」聞名中外，故正統邢王廟強調忠義精 神，鸞生視為臣，所謂「忠臣不事二主」即是鼓勵信徒入鸞，就不要有二心的意思。 而在北部臺北市邊境人口稠密之地 區，如基隆市、三重、新店、樹林、土城都有廟宇分佈，且多是共善堂系統之邢府千歲廟宇，如土城共和宮、新店共榮堂、新店共聖堂、社子共和堂、中和共敬堂等 等，大多為屏東之移民或有關係者建立。 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人羣脈絡等等方面來觀察。
檺林宮共善堂: 臺南市白河區廟宇寺院
福安宮 建廟於道光年間，於民國六十七年由該廟管理人許春合及當地士紳幕資重建，歷時3年，於民國七十年竣工。 Copyright © 2022 微廟網-專業廟會微電影紀錄影片拍攝與討論.宗教廟宇文創雜誌與商品發行！ 由於共意堂「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，乃為東港第一個成立的神將團，因而在以前擁有於祭典期間，可列隊於代天府廣場，迎接代天巡狩千歲爺回府安座之權利與榮耀，如今因各種祭典的人為因素，共善堂什家將已較少施行此接駕的權利。 林宮共心堂之廟貌採北式重簷建築，簡單裝飾福祿壽三星高立、黃色琉璃瓦使廟貌更加耀眼，林宮共心堂為五門兩進格局，步入殿中邢府三千歲高坐，兩旁陪祀著邢府三千歲義結金蘭眾家兄弟，大千歲、二千歲、四千歲、五千歲、六千歲、七千歲等，和雲霄寺紀大帝、天皇都劉府千歲、白龍庵劉部大帝、湖廣池府三千歲、北方鎮海宮萬代巡、何代巡、鐵代巡、黃代巡、蘇代巡、陳將軍，鱷將軍、林將軍、徐將軍、黑旗將軍、白劍將軍，白龍庵駕前什家將。
檺林宮共善堂: 中國將恢復出境旅遊 官媒大力宣傳多國歡迎
同治元年五月十一日至六月初〔一八六二〕臺灣府城發生大地震，檺林宮三王府亦受損壞，由當時住在牛磨後街杜姓及張姓三位善信大德，發起牛磨後街善信大德自動募捐重建新廟宇安奉「檺林宮三王府」朱、邢、李三位千歲爺金身。 「福容ONE」座落於中西區民生路與中華西路口，榮獲財團法人臺灣建築中心耐震標章建築，規劃2棟地上27樓、地下4樓-飯店式大樓，規劃純4房72-77坪，單層4併3梯，共205戶住家、7戶店面。 交通部份，鄰近86快速道路、國道1號以及臺南火車站，前往其他縣市或區域便捷。 生活機能位在中西區市中心，可至海安商圈、中正商圈、西門路商圈、永華商圈、赤崁商圈、民生商圈、和緯商圈生鮮蔬果可至水仙宮市場、小康傳統市場、和緯黃昏市場採購。
檺林宮共善堂: 東港 天鳳宮
東港共明堂和小琉球水仙宮的欽點五毒大神陣分別在2021年和2019年被認證為屏東縣無形文化資產，將這個別具意義的民俗藝陣繼續傳承下去。 當時是昭和六年（1931年）左右，獻圖伯眼見臺南的景況不佳，於是恭請邢府三千歲金身南下，於東港定居並創立了東港開基共善堂，在此處行醫濟世、提供問鸞服務。 可以說沒有獻圖伯，就不會有東港開基共善堂，他如今也以「玉敕文案高府書卿」的名號供奉在共善堂中。 其來歷為：「溯其生為泉州之新安鳳頭北人也。少有奇才，以諸生佐戚光幕，平寇倭有功，歷任江西、河南、金門諸縣市，以愛名明教，政績斐然，朝議以其賢明廉正，決內調擢升入… 高府千歲 檺林宮共善堂 東港高天聖殿高府千歲(高武大帝)的由來： 高氏名武德，商朝初年福建泉州人氏，平生研讀道經，善用所學，為民排除萬難、怪症，廣結善緣。 年值廿八歲，黃河流域發生天災，慈心拯救居民，不幸遇難，沈亡後，…
檺林宮共善堂: 臺南市檀香 批發及製造
現福安宮有3層樓，1樓金凌皇宮閣，供奉主神為「金凌皇天子玉帝」；2樓東隆 … 東港福安宮 的推薦與評價，在FACEBOOK、PTT和最近紅什麼這樣回答，找東港福安宮在 檺林宮共善堂 … 東港福安宮在[分享] 東港東隆宮辛丑正科迎王平安祭典路關- 看板Folklore 的評價 … 東港迎媽祖part 2#滎陽影像#東港福安宮福德正神#東港聖興堂#安海街#東津隆池宮#東港隱善堂#東港朝隆宮#東港迎媽祖#轎班人員你們辛苦了#有廟會就是快樂的一天. 1.邢府千歲聖誕，每年2/23與8/23日，邢府千歲聖誕演戲兩天時間，交陪廟宇與居民會前來祝壽祭拜。
東港成了邢府千歲信仰的第二個故鄉，相關的藝陣文化近年也陸續被屏東縣列為珍貴的無形文化資產。 趁著邢王爺聖誕，我們今天就來聊聊這些官方認證的民俗活動到底厲害在哪裡吧。 因此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以臺南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜兄弟)，為目前臺灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以臺南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)，兩派各有其廟宇信徒。 邢府千歲信仰清朝中國移民所帶入臺灣，日治時因市街改正、西來庵事件、皇民化運動之影響，臺南邢王廟宇遭拆毀，以致信徒四散；光復後各地紛紛建立廟宇，並於民國七八十年達到巔峯，至今邢府千歲信仰越盛。 目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以臺南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜兄弟)，為目前臺灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以臺南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)，兩派各有其廟宇信徒。 檺林宮三王府將邢炳與東漢朱祜、南宋李良合尊為朱邢李三千歲，以農曆八月二十三日為其壽誕，其信仰後散佈於泉南各地並傳入臺灣，代表性廟宇有臺南神興宮等。
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民國四十四年組成「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，參加乙未科迎王祭典。 共心堂什家將成員，和共善堂什家將相同，但在後四季站列方位前後對調，其臉譜和服飾裝扮大致上相同。