文徳宮土地公與一般的土地公神格不同之因，據說是開臺翰林曾維楨赴燕都，參加會試、殿試成績優異，成為翰林院庶常，蒙道光帝召見，此時土地神顯靈，現身大殿，皇帝因而敕封此神為曾維楨的同等官職，即翰林院庶常，聯曰：「文神顯赫同著開臺翰苑格，德像尊嚴遍揚當境老爺風」。 土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。 隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。
收丁錢，或稱「提丁」，其方式有好幾種，有時按每戶的丁數，有時按丁口數，固定一丁或一口多少錢，所謂丁是男丁，男子一出生即算，口數通常僅計已婚女子的人數，口錢通常只為丁錢的一半。 不過有時也按人數，有時按每戶多少錢來收集祭祀與演戲的費用。 募捐的方式可省卻計算丁數或口數或人數的麻煩，有者捐多，無者捐少，也不一定每戶要募到。 通常收丁錢或募捐以一次演戲所需，夠用即可，有些土地公廟因固定每丁每口收多少錢，且所屬居民較多的，每有盈餘，據聞位於舊火車站邊的新街土地公廟盈餘頗豐，主事者謂是節省用度的原故，無論收丁錢或募捐通常是頭家爐主的責任，無頭家爐主之土地公廟有些有專人管理，多半是義務。 表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。
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在地居民為答謝土地公長年的庇佑，也因原祭祀處出入不便，101年於當地信眾的捐助下，在江家古厝旁建起新廟，並完成土地公入祠安座儀式。 土地公廟2025 源自日治時期，池塘邊樟樹下的石頭伯公，民國69年由村長發起籌組建廟委員會，民國70年完工成現貌，由附近居民共同維護。 福德祠內供俸土地公及土地婆神像，特別的是土地婆神像手上抱有小孩。
- 不過現今臺灣的土地公廟卻延續古代里社之社祭的性質，即在人羣聚居的最小單位中，便有一土地公廟，供居民奉祀。
- 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。
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- 最早源自明末清初開始祭祀，日治時期增建小廟，護佑當地煤礦產業。
- 根據內政部的調查，全臺大大小小的土地公廟又稱「福德正神」共計超過1300間之多。
根據文史研究，土地公的信仰跟農業文化息息相關，因為農業文化重視土地，所以祭祀土地公，這種信仰源於幾千年前的「社祭」，而社祭則是源於對土地的崇拜與尊敬。 從荷蘭人的官方記載可以得知，早在1648年淡水一帶的平埔族聚落就有漢人與平埔族女性結婚並且教導稻米耕種。 隨之而來的，就包括了漢人的土地公信仰，後來許多平埔族原住民就結合祖靈信仰與土地公祭拜。
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是地方信眾集資所建的廟宇，於王必昌《重修臺灣縣志》中有記載。 土地公廟2025 原址在今東門路鐵道之西側，道光廿三年（1843年）因舊廟年久失修，遂東遷於今址重建。 該次重修留有「重修祝三多福德祠碑記」，而根據記載，雖然該廟在該年便已建好，但因為「非歲時不利於坐向，即月令不合於總董」，所以一直到鹹豐五年（1855年）才舉行建醮。 這裡的土地公戴的是宰相帽，傳說是因為清朝名將王得祿在年輕時無所事事，整天窩在土地公廟裡神案下睡覺，土地公施法薄懲激勵他從軍，王得祿功成名就後奏請皇帝冊封回報土地公。
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- 每至黃昏，即擇定一戶為投宿對象，並將本尊福德正神，是夜則恭奉於該戶之神堂，同受敬膜祈福，春來秋往，年復一年，幾十年之歲月，阿英師已入耋齡，八十有餘，終於辭世先逝，地方仕紳齊集議定，恭奉本尊福德正神，於阿英師草堂內，以供十五街莊眾信祈福膜拜。
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裏是古代社的最小單位，其規模甚小，史記所謂的二十五家為裏，現在行政劃分最小的的單位鄰都比它大，與現在的裏更不能相提並論。 不過現今臺灣的土地公廟卻延續古代里社之社祭的性質，即在人羣聚居的最小單位中，便有一土地公廟，供居民奉祀。 這個最小單位的名稱，臺灣話有時說莊，有時說角落；日本話說部落，英文有時說hamlet，有時說settlement，聚落地理學所說的聚落，除了鄉村的村落之外，還包括街鎮，甚至是都市。 石板伯公反應了過去打石文化的特殊性，形成崇尚自然與生態美學的祭祀空間。
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而信眾在求得發財金後通常最慢會在一年內還金，近年來心願百樣，有求事業發達、工作順利、就學如意者，也有求財、保家庭平安者，通常土地公都會有求必應，信眾也會於還金時增添香油錢以進行還願。 擴大的情形有兩種，一種是聚落本身逐漸擴大，祭祀圈也變大，另一種是擴及其他的聚落，尤其是鄰近晚起的更小的聚落，如中原裏的龍仔頂到鄰近北勢裏的三角城拜土地公，龍仔頂為一客家聚落，只有十幾戶，有一義民廟﹝稱褒安宮﹞，居民正在倡議蓋自己的土地公廟。 土地公廟祭祀圈縮小的情形也有兩種，一種是聚落本身由於人口的外移而縮小，一種是本來聯合祭祀土地公的聚落逐漸坐大，各自蓋自己的土地公廟，例如北勢裏的茄苳腳、屯園仔、三角城本來在茄苳腳合祀土地公，現已各有自己的土地公廟。 本文分別從土地公廟的祭祀圈、方位與形制來談土地公廟與聚落的關係。 草屯鎮的資料充份顯示土地公廟的祭祀圈與聚落的對應關係，只要我們看到一個土地公廟，通常有一個聚落與之對應，屬於該土地公廟的轄域。
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至於石灼仔土地公廟，具有村廟的性質，故配祀村民信奉的戶護聖公與張府千歲；而南岸的土地公廟原只拜七將軍，相傳是清朝開闢險圳時犧牲的六個人及一條狗，但今廟內土地公放在大位，七將軍之香位設於土地公之右旁。 由土地公廟的方位亦可見土地公所保護及管轄的範圍，土地公廟的位置多在莊後，所謂莊前莊後係就水流所經之前後而論，水道蜿蜒流過聚落，而土地公廟就守在莊後「把水尾」，面向著水流的方向，意味不使社區的財富往水流。 水源對農村社會非常重要，土地公廟的座向反映出「肥水不落外人田」的心理。 東石公一開始並無現在的遮蔽鐵皮，全貌為大樹下的石主祭祀，而後考量下雨會沖刷石主，搭建了鐵皮的遮蔽棚子。 曾經詢問東石公上供桌或是遷址至更好的環境，但擲筊一直沒有答應，至今保持原貌。 服務臺兩側則是擺滿一箱箱泡麵，這應該是全臺唯一的泡麵牆吧!
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土地公又稱「福德正神」、「社神」，土地公是土地之神，掌管所有地方上大小事，經統計全臺共有超過1300間的土地公廟，其中最香火鼎盛的絕對是以財神職能聞名的三大土地公廟：北部有新北烘爐地南山福德宮、中部有南投竹山紫南宮、南部有屏東車城福安宮。 清末年間建於江家古厝前農塘左側，日治後期，因臺灣傳統民間信仰遭禁止，而被勒令拆除。 江姓家族為延續土地公的信仰文化，於是將土地公搬遷至江家古厝左後方較隱密之處。
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土地公廟是神格很低的神，也由於其常駐一方，故無所謂巡境一事；而且它是陰神，一般人遷新居或婚嫁時，通常請別的神到家理來坐鎮幾天，鮮少請土地公來。 故上述四項雖是祭祀圈很好的指標，顯然已有兩項不適用於土地公。 許嘉明之所以採用這四項為祭祀圈的指標，乃因其認為祭祀圈的具體研究對象是村廟﹝許一九七八：六二﹞，而忽略在臺灣遍存規模較村廟為小的聚落廟，以土地公為祭祀對象。 土地公廟 由於土地公神格與神性的限制，巡境與請神的活動較不可見，因此本文主要以許嘉明之第一項與第二項指標，也就是共同負擔建廟與修廟的費用以及祭祀費用的人，和有資格當頭家爐主的人所居住的範圍來決定土地公廟的祭祀圈。
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高雄市警方逮捕一名男子，在網路上尋找正妹，誆稱要包養，卻是詐財。 男子一人分飾三角，同時扮演掮客和富商，誆騙女子願以每個月200萬包養，但要對方先交出私密照片和影片審核，等到影片到手後，再反過來向女子借款，被害人因為對方握有影片而不敢不從，目前已知有3人受害。 土地公廟 YouTuber心甜近期到韓國旅遊，不料，回臺灣才發現價值20萬的精品被偷竊，聯絡飯店無果，因此決定再回韓國報警，目前仍在調查中。
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每年農曆2月2日為土地公生日；8月15日為反清復明紀念日，土地公廟均有舉辦盛大祭典及演戲活動，有關喫會活動由各結爐主負責。 後於民國57年（1968），由李太平先生將小土地公廟改建為較大之土地公廟，約與現廟門同寬。 當時廟之左邊為一豆乾店，後轉售於木材行，木材行將鋸木材之機臺置於土地公廟後，右前方原為華都酒家，後經營不善，轉賣於李六合，後李六合因向議會一位張姓祕書借款，因無力償還遭抵債過戶。
東門正德宮祀奉福德正神（土地公）、清水祖師（祖師公）、文財神、虎爺公、金衣仙女、綠衣仙女，眾神共享香火，一同鎮守家園。 收到信徒來信提問，因為您的電子郵件地址有誤無法順利回信，所以在此公開回覆。 目前東門正德宮沒有 收驚服務 ，需要收驚服務 可以前往知名大廟 行天宮。 制式的旅館太高價，民宿的設備、服務和清潔品質不一，青年旅館最平價但卻常常無法真正放鬆休息－－難得假期的小旅行，想要民宿的親切舒服，但又想要旅館的乾淨及便利配備，同時不要忘了精打細算－－小南天生活輕旅為妳的需要而生。 沒有旅館的拘謹，讓妳感受如民宿的人情味；旅館的乾淨、安全，我們卻也沒有少。 民國二十五年，一對年輕夫妻來崁頂開墾，生活非常貧苦積蓄無幾。
然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 臺灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。 沿革：保德祠土地公廟為桃園古四城門之北城門福德正神，依該廟所遺留清朝嘉慶元年（1796）之木條（供桌上之木條，現已遺失），本宮在清嘉慶元年以前即有，距今已有二百多年歷史。
一名網友表示，他在南科上班，最近考慮要在公司附近買房子，但目前還沒有什麼想法，因此想要參考一下前輩們的經驗，也好奇存了300萬頭期款、月繳3萬貸款，能買到多貴的房子。 原PO在臉書社團「買房知識家（A你的Q）」表示，這間透天通風採光兼具，坪數也夠大，他個人非常滿意，不過房子門口是一條6米巷道，正對面有一間地方型土地公廟，「老母親反對買在廟旁邊，直言風水不好」，但他顧慮的是未來不好轉手，猶豫該不該入手。 內政部官員表示，臺灣很多宮廟組織因為成立幾十年，申請登記為宗教法人，其使用的不動產，目前可能登記在住持或捐助人名下，未來移轉登記為宗教法人所有時，由於過去幾十年臺灣的不動產價格大幅上揚，贈與人或繼承人還可能面臨不動產贈與的贈與稅，與土地增值稅等問題。 警大土地公廟位於學校大門附近，已有30年歷史，從20歲剛畢業到50多歲的中高階警官，幾乎都拜過祂，土地公廟也從原本的小廟，歷經增建多了廟埕、鐵皮屋頂等設施，是警大生的心靈、休憩角落。
除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老裏頂角與水汴頭土地公廟，新莊裏作生意土地公廟，北勢裏屯園仔土地公廟，雙冬裏雙冬街、粗坑土地公廟，北投裏下街、崁仔腳土地公廟，碧峯裏北投埔土地公廟等。 土地公廟內的配祀神，在草屯鎮所見者尚有屯園仔土地公廟內的五穀王，北勢湳土地公廟內的城隍，石灼仔土地公廟內的張家府千歲與護聖公，南岸土地公廟內的七將軍。 土地公能保佑田產豐饒，又具有陰神性格，配祀五穀王與城隍不難理解。
﹝三﹞是莊社發展時期，此時街肆形成，景氣鼎盛，富財者鳩資興建宏敞寺廟，以文昌祠、齋堂、職業神寺廟與職業團體組織神明會及鄉土神﹝即祖籍神﹞之隆盛為其特徵﹝劉一九六三：一○一~一○二﹞。 土地公廟 劉枝萬最近再把臺灣寺廟的發展再詳細分成七個階段，每一個階段亦都與不同的聚落發展時期有關，分別是：１． 土地公廟 土地公廟 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「喫福」，即是居民一起饗宴。 已知有「喫福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城裏頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或喫福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。
有些土地公廟有演戲，也在域內募捐，但並無頭家爐主，而是由專人「發落」，他或是熱心者，或是地方的「頭人」，或是沒事做的單身漢，但總是大家可以信得過的人。 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。 ﹝一﹞北投埔土地公廟，此廟募款的範圍，包括碧峯裏五~一六鄰﹝即下厝、祖厝邊、菱角池、頂厝、大庭、半路店等處﹞，碧洲裏一~三鄰﹝即後壁厝仔與過溝﹞及復興裏一部分。 復興裏為新興聚落，沿復興路兩旁有整齊的屋舍，是八七水災後，由北投埔、月眉厝、溪洲土地公廟及溝仔墘之居民移住，全裏內迄今無一土地公廟，里民大部分往其原來所屬的北投埔土地公廟，溪洲土地公廟及溝仔墘土地公廟祭祀。 北投埔土地公廟位於菱角池，鄰近林姓宗祠，其祭祀圈如此之大，與此地區林姓宗族勢力有關，也就是說這個地區聚落的同質性很高，大半都是林姓的族人聚居，他們之間有確實可尋的系譜關係﹝林一九八六：一九一﹞；此外，此一土地公廟歷史悠久，又較有組織，可能亦促使其成為此一地區祭祀圈最大的土地公廟。 一般說來，祭祀與演戲費用的來源以在土地公管轄的範圍內收丁錢或募捐較多。
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沿革：據李木榮先生口述，本土地公廟，可能為古桃園四城門之東門土地公，距今已有一百多年之歷史，原廟名為『厚德祠』，原廟址在現民生路208巷即福昌街8號處。 於民國78年，該處土地興建大樓，即將土地公廟改建至現址，並將廟名改為厚德福德宮。 沿革：依何永來先生口述，本宮原為葉氏家族田地之田頭土地公，約有70年以上之歷史，現建廟地原為葉德福、葉德亮、葉德旺等三位先生所提供，為葉先生家族所奉祀之田頭土地公，在民國70年時，由信徒募款，重建新廟，於同年農曆10月13日竣工落成，舉行入廟安座慶典。 土地公是神祇中少數和配偶配祀的神祇，在許多地方都能發現土地婆，有別於中國大陸上的觀點，臺灣 關於土地婆的傳說多是負面的，傳說土地婆較自私、心腸不好，會阻止土地公關懷平民百姓。