臨終時遺命，囑其子姚思廉繼續完成撰史工作。 衆人撰寫《晉書》，從受命到成書，僅歷時兩三年。 成書時間之所以較短，主要有兩個原因，一是《晉書》由於有政府做後盾，人力、物力、財力和圖書檔案資料都有保證，這些條件，是私人修史無法比擬的。 《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了後人的譏責。 拜土地公可以購買三色金（壽金、刈金、福金或土地公金）或四色金（壽金、刈金、福金、大箔壽金），要補運者可以增加補運金，補財者可增加金銀元寶。
不管是土地公、后土，還是后土夫人，從其級別或神職所在，我敢大膽揣測，他們是不會紆尊降貴去摻和商人以求財爲目的所謂“做牙”的。 但是，“米牙”和“牙祭”的“牙”，意義並不一樣。 初二十六2025 “米牙”的“牙”，意思是生意上的經紀人或中介，古語裏有“牙儈”“牙人”或“牙儈郎”，都是市場活動中“互市”雙方都認可接受的職業角色。
初二十六: 土地公喜歡喫什麼？要準備什麼水果／供品／點心／飲料？
在古代以物易物的年代，約定好初一十五就是市集交換的日子，為了慶祝豐收的交易日，會在隔天，也就是初二十六慶祝交易豐收，是個喫喫喝喝打牙祭的好日子，就稱為「做牙」。 部分的店家與地區習俗，會在初二十六門口拜土地公時(俗稱做牙)，也會準備一份銀紙給好兄弟，俗稱「門口公」。 因為陰間與陽世差異只在看不看得見，所以相信也會有路過的兄弟們需要一些銀紙、拿些伴手禮。 《晉書》一百三十卷，包括帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，記載了從司馬懿開始到晉恭帝元熙二年爲止，包括西晉和東晉的歷史，並用“載記”的形式兼述了十六國割據政權的興亡。 在范曄《後漢書》之前，已問世的有關東漢歷史的重要著作不下十部，范曄以《東觀漢記》爲基本史料依據，以華嶠書爲主要藍本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越衆家，後來居上。
祭拜土地神的日子稱為社日，分春社和秋社。 清代著名學者錢大昕說：“古今史成之速，未有如《元史》者；而文之陋劣，亦無如《元史》者。 ”《元史》問世後，很多學者對它表示了不滿，錢大昕則是不滿者中持激烈否定態度的一個。 對於《元史》的批評，主要認爲它的編纂工作過於草率，沒有認真的融合貫通，基本上都是利用已有的文獻資料，略加刪削修改而成。 但是，儘管存在這樣那樣的問題，《元史》仍是我們今天瞭解、研究元代歷史的極其珍貴的文獻。 它是最早的全面、系統記述元代歷史的著作。
初二十六: 初一十五初二十六拜拜怎麼說？
即如鄉村裏社燈籠上的“后土夫人”，到底是神靈稱謂呢，還是僅僅只是標明這位是后土的配偶？ 配偶神的稱呼很明顯，如土地公與土地媽，竈公與竈媽。 里社供奉“尊主明王”和“后土夫人”，這能是配偶嗎？ 初二十六 初二十六2025 俗呼社公社媽，倒是很像倆公婆；但是人家是尊主明王，要是配偶，則當稱“王后”了。 而當組成“后土”一詞之“後”，意義就豐富了。
- 在莆田，百分八十以上的公司企業（特別是臺商企業與當地私人企業）在建廠之時，都會在自己的廠裏建一所土地公廟。
- 但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。
- 初二十六：農曆每月這2天拜土地公稱「做牙」，古代稱買賣賺差價的人為牙郎，而在初一十五趕去市場買賣賺錢後答謝土地公並犒賞員工，因此從唐代稱為牙祭並流傳至今。
- 8.土地公拐：農民會為了感謝土地公辛勞，在中秋節或頭牙尾牙，以竹子夾香跟壽金刈金等，插在田邊致敬與祈佑豐收，但隨著時代變遷漸漸失傳。
1）福建地區把做“尾牙”之後的日子，即農曆十二月十七到二十二作爲趕工結賬時間。 “尾期”前可以向各處收湊新舊賬，延後則就要等到新年以後才收賬了。 正是富人情味的地方——讓員工有心理準備，不至於影響到該名員工的家計生。 初二十六 由於勞工權益抬頭，勞資雙方都希望能有一個較和諧的關係，所以“尾牙聚餐”時都將“雞頭”朝天（上），以免造成勞資關係緊張。 除了日益盛行的尾牙聚餐外，按傳統習俗，全家人都圍聚在一起“食尾牙”。 每到年尾，各商家行號會在尾牙期間宴請員工，以犒賞過去一年的辛勞。
初二十六: 生活體驗
在我國歷史上，唐朝和宋朝之間曾有過封建社會中最後一次的大規模分裂割據時期。 《南史》是合南朝宋、齊、梁、陳四代歷史爲一編的紀傳體史著，記事起自南朝宋武帝劉裕永初元年（公元420年），止於陳後主陳叔寶禎明三年（公元589年），記述南朝四代一百七十年的歷史。 《南史》與《北史》爲姊妹篇，是由李大師及其子李延壽兩代人編撰完成的。 《隋書》共八十五卷，其中帝紀五卷，列傳五十卷，志三十卷。 本書由多人共同編撰，分爲兩階段成書，從草創到全部修完共歷時三十五年。
初二十六: 初一十五拜拜原因是因為古時商人為了尊重當地之神與祈求自己的生意興榮，所以初一十五才會拜拜。
《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。 “史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成爲“太史公書”的專名。 初二十六2025 初二十六2025 對於正財神，商人一般都會正兒八經地在固定位置供奉着神像，並且按時虔誠地燒香上供。
初二十六: 供品：水果、飲料、熟三牲、餅乾零食。
據我查了《古代漢語詞典》獲悉，“后土”有大地、田官名、土地神三項釋義。 其次，這些神靈既然都與土地有關，應歸“地祇序列”。 尤其是“后土”，一直都與“皇天”平級，人們有什麼事需要驚動上層時，都是連稱“皇天后土，祖宗明靈，實皆鑑之”的。 這三位尊神都與“土”有關，而土地正是以農立國民族賴以生存的首要資源，依賴土地生存的人類，對此類土地之神膜拜禮敬、祭祀供奉，不說感恩，至少也是良心之舉。 那麼，一個月二次巴結這些神靈，破費一點財物，與這些神靈的賞賜和福廕相比，真是微不足道，實在是賺大發也矣。
初二十六: 初二十六拜拜是因為初二十六當天恰好是「土地公的做牙日」，所以古時候的商人祭拜當地的土地公，來增添財庫。
在我國南方地區，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區普遍奉祀土地公，奉祀土地公有着久遠的歷史源頭，土地神信仰源於古人對土地的崇拜。 初二十六 土地神的稱號衆多，但探索其來歷，實際與我國古代社會所祭“天、地、社、稷”中的社、稷之神有關。 古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”，按照民間的習俗，每到播種或收穫的季節，農民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。 初二十六 漢代是我國南北風俗融合時期，土地神信仰最遲在漢時期就已傳入北方地區，在古時候北方百姓也有奉祀土地公的習俗。 土地公信仰寄託了人們一種祛邪、避災、祈福的美好願望。
初二十六: 初二十六怎麼拜？拜拜要準備什麼？
八月書成，共五十三卷，歷時一百四十三天。 前後兩次修成的文稿經過統一加工，共二百一十卷，內本紀四十七卷，志五十八卷，表八卷，列傳九十七卷。 初二十六 二十六史，是中國古代各朝撰寫的二十六部史書的總稱。