先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，武后命京城十大德為授具足戒，並賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。 為使武則天契入華嚴境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。 學習經教的基礎，就是條件，第一個是德行，第二個是記性好，第三個是理解好。 要有這三個基本條件，你才能學講經；沒有這三個條件，學不會。 1月15日華藏宜蘭唸佛堂啟建壬寅年歲末祈福超薦三時繫念法會，恭請悟道法師主法，法會當天網路直播，歡迎大家線上共修。 過去久遠無量劫前，有位自在王佛出世，宣說佛法。
- 華嚴宗二祖智儼曾有“十玄門”的學説用以闡述這一理論，而法藏更將其説法加以改革，而成為“新十玄門”，法藏以金獅子為譬喻，向武則天解説的正是此説。
- 大學時於讀書及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。
- 文殊師利，義為「妙吉祥」，亦作「妙德」。
- 西藏著名的大譯師洛欽•仁欽桑布，他連續出國多次，向印度的七十五位大師學習，並請來許多印度克什米爾等地的佛教大師到阿里古格會同譯經。
- 後世佛子，得以聞思修持佛法，進而解脫生死、圓證菩提，實乃釋尊曠久教化之威神加被也。
- 〔即時新聞／綜合報導〕「168間歇性斷食法」正夯！
二○○○年，因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃先建設「永淨精舍」以安置之，同時亦為僧團日後退居之所。 並於○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住。 期間除領導大眾整修寺院外，法師尚宣講《天台小止觀》（第二次）、《在家佛教兒童教育》、《二課貫述》、《中國佛教史》（第二次）及《大乘起信論》等。 法藏 ○四及○六年春，前往福建平興寺，分別講演《法華三昧懺儀》及《天台持名唸佛與實相念佛之統一 ———本願即心念佛之提出》。 ○四年夏季，為避免政府不當宗教法之立法，乃整理各方意見， 閱讀大法官第573號解釋文，深受啟發，乃撰寫《宗教界對當前「宗教立法」議題應有的瞭解與共識》等論文（按：收錄於宗教法相關論文集中），其後數月則為＜宗教法＞立法事而奔走南北各地。
法藏: 法藏菩薩信息介紹
佛陀在世之時因材施教，因機逗教，所說之法不過“頓教”和“漸悟”，一切經言譬喻都是爲了讓你能“明心見性”。 一者直心，正念真如法故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲心，救度一切苦眾生故。 以法藏華嚴教義學為理論基石的華嚴宗，迄今仍然活躍在日本、韓國等地區，可以説，法藏的思想對當時及後世都有着不可磨滅的影響。 法藏2025 長安四年臘月，法藏供奉於洛陽內道場，建置華嚴法會。
- 藏傳佛教包含著極為豐富的內容，從世界上最完備的顯、密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。
- 武則天時期，曾入宮為武后講解《華嚴經》。
- 隨著西藏佛教學者增多，入藏的印度學者逐漸減少。
- 我個人是學習禪淨雙修的，在新浪博客寫過一篇叫做禪淨雙修的文章，有需要可以轉發給你。
- 西元八世紀時，藏王赤松德贊迎請印度僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播佛教。
- 直到公元十世紀後半期，佛教才重新得到恢復和發展。
- 期間，除修治寺院內外環境，並繼續領導修持「法華三昧懺」外，更講《僧團共住理念》（2002）以建立僧團共住之核心價值與共識，重講《淨心誡觀法》（第三次）以加強大眾共住之道心。
法藏繼承了智儼的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。 法藏 緣起，就是法界緣起，其相狀爲無盡圓融。 宇宙萬法，有爲無爲，色心依正，過去未來，通通互爲因果。 因此，一法爲因，萬法爲果；萬法爲因，一法爲果。 自它互爲能、所緣起，相資相待，圓融無礙。 所謂一即一切，一切即一；舉一盡收，以一塵爲主諸法盡伴；相即相入，重重無盡。
法藏: 法藏學術思想
若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。 諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。 謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。 別相指整體之部分存在，構成整體而具差別的條件要素。 （三）諸法相即自在門：現象與現象之間可以相互融攝，如金獅子的眼睛、耳朵、鼻子，其本質並無分別。 而眼睛、鼻子、耳朵的外形則有差別相。
以「覺．瑞津」之名，普聞於康藏，乃各宗派所崇仰之大成就者。 十五歲皈依德吉若巴上師，被認證為大伏藏師達先桑丹林巴之轉世。 祖師一生受學之上師極多，包括著名的卓千寺第四世法王卓千彌覺南喀多傑上師、楚布寺第十四世噶瑪巴德秋多傑上師、達隆寺帕確札巴貢瑟上師等。
法藏: 觀音山 中華大悲法藏佛教會
因此，一法為因，萬法為果；萬法為因，一法為果。 自它互為能、所緣起，相資相待，圓融無礙。 所謂一即一切，一切即一；舉一盡收，以一塵為主諸法盡伴；相即相入，重重無盡。
法藏: 慈悲 龍德上師 2022年震撼力作《龍德上師大圓滿─普賢上師言教集》
尊者以《華嚴經》爲理論根據而立“華嚴宗”，被尊爲華嚴宗第三祖。 法藏2025 尊者歷任五帝(唐高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗)門師，聲望顯赫。 金管會指出，這次修改證交法降低大量持股申報門檻，主要是被亞洲公司治理協會點名，股東揭露門檻僅剩臺灣維持10%，為提升我國公司治理水準，因此比照各國大量持股申報門檻降到5%。
法藏: 服務
同時，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴經》秉御賜法藏，華嚴宗義理極其深奧複雜，武則天聽後茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金獅子章》，來加以開導。 這一直觀教學使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟。 後去雲華寺師事智儼，聽講《華嚴經》，得其嫡傳。 高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。 於是同學道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。
法藏: 活動預告
隨即遍學顯密諸宗法要，先後閉關二十餘年，證大成就。 民國十三年，東來漢地，行跡遍及全國，廣傳密法。 祖師金剛面目，菩薩心腸；隨緣傳法，不拘形式。 法藏 睹眾生業重，為力挽狂瀾，普傳大法，救度有情。
法藏: 觀音山 2022~2023 冬季保育放流(主要放流物種：硨磲、海膽、嘉鱲)
他的佛國就稱為「極樂世界」，又名「安樂世界」，超勝獨妙，勝過一切佛國。 對十方眾生而言，西方極樂世界的誕生，象徵著一個全新的美好世界已然降臨。 法藏比丘看了這種種景象，更加堅定自己的志願。 法藏 他將所見到的諸佛剎土，選其「勝」而捨其「劣」，經歷五劫長的時間，一心專志於修習建設淨土的清淨之行。
法藏: 法藏部
一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。 自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。 以法藏華嚴教義學爲理論基石的華嚴宗，迄今仍然活躍在日本、韓國等地區，可以說，法藏的思想對當時及後世都有着不可磨滅的影響。 長安四年臘月，法藏供奉於洛陽內道場，建置華嚴法會。 他向武則天談起自己年青時曾煉指供養岐州法門寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的勝地，於是武則天下令前往法門寺迎舍利。 她這時82歲，身體已經不行，一月以後病情即惡化，想藉助於法藏，乞靈於佛教，以求延年益壽。
法藏: 觀音山2023新春會員禮—慈悲 龍德上師加持福慧吉祥禮盒、除夕抽獎活動暨 億倍功德‧咕嚕咕咧佛母除
但後來所翻譯的《舍利佛經》中發現的相應段落則將一切有部描繪成穿著黑色的長袍，而將法藏部描繪成穿著深紅色的長袍。 乃宗密摘錄法藏之大乘起信論義記，兼加部分己說而成。 全書分二篇，第一篇總述義門，又分：辨教起因緣、約諸藏所攝、顯教義分齊、明教所被機、能詮教體、所詮宗趣等六門。 第二篇隨文解釋，又分解名題、解文義二門。 總述義門之六門同於法藏義記十門之初六門；隨文解釋之二門中，解名題包含義記之第七釋論題目、第八造論時節、第九翻譯年代等三門，解文義則相當於義記之第十隨文解釋門。
法藏: 法藏法界緣起論
祖師一生專志修持，終生於康區各處聖地閉關，成就之現量頗多。 不僅於定中親見蓮師，更多次安住光明夢境，遊於蓮師銅德宮。 清光緒廿三年（歲次丁酉）三月初三，祖師圓寂，法體化虹，縮如嬰兒。
舊密是公元8世紀時期由蓮花生講授的金剛乘，出現了王、臣、妃、覺士等25位大德。 法藏2025 西藏著名的大譯師洛欽•仁欽桑布，他連續出國多次，向印度的七十五位大師學習，並請來許多印度克什米爾等地的佛教大師到阿里古格會同譯經。 這次法難時間並不是很長（公元八三八 ~ 八四二年），但是對藏傳佛教的打擊是非常沉重的，讓西藏陷入近百年的「滅法期」。 在西藏歷史上，佛教前弘期是指第三十三代國王松贊乾布，在公元七世紀將佛教從印度傳入西藏，到公元十世紀藏王朗達瑪毀佛之間弘傳佛教的歷史。
如果您熱愛藏文佛典漢譯的工作，我們誠摯地邀請您加入此項殊勝的計劃。 期待您在漢譯佛典之路上貢獻一己之力，共同圓滿珍貴的漢文法藏。 就是說：我們學佛修行的人一定要有正法眼，才能夠在浩瀚如淵海的佛法海洋中找尋到最適合自己修行的法門，你只有具備了正眼，才能找到法藏。 具備正眼就需要廣學多聞，才能識別到各個法門的優劣，然後一門深入就很容易成就了。
法藏: 教育主題
這些複印件主要是從法國學者巴考等著《敦煌吐蕃歷史文書》 和《法藏敦煌藏文寫卷選刊》中選取，主要記錄了吐蕃時期會盟、狩獵、征戰、稅收等內容。 這些資料成爲我國敦煌古藏文研究的首批文獻。 《法藏敦煌藏文文獻勘錄》叢書，由專業人士對原始文獻中寫卷殘損嚴重、繕寫字跡潦草的文獻進行辨認，開本787×1092-1＼16，以勘錄本形式出版，爲我國敦煌古藏文研究提供資料之便。 摘 要：2016年，《法藏敦煌藏文文獻堪錄》1-5冊被列入西藏人民出版社“民族文字出版專項資金資助項目”，首次公開出版;2017年《法藏敦煌藏文文獻堪錄》，被列爲“西藏大學民族文化研究中心文庫”項目，出版了6-12冊。
法藏: 觀音山2023年迎春祈福系列法會
此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。 三就觀行釋者，謂於三性立三無性觀，一於遍計所執性作無相觀，謂彼即空無可生滅；二於依他起性作無生觀，謂依他染淨從緣無性；三於圓成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增。 又在纏出障性無增減，又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減，以此三無性顯彼真空相。 獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，同時頓入一毛中。 一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。 如是重重無盡，尤天帝網珠，名因陀羅網境界門。
法藏: 法藏助殺二張
尊者十六歲時，到四明山阿育王塔燒煉一指以表虔敬，併發誓研習華嚴經義，十七歲入太白山求法，先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，曾參加玄奘譯場，後因見解不同而退出。 武則天時期，曾入宮為武后講解《華嚴經》。 時為譯場主持人，與人合譯出《華嚴經》等。 武則天賜以“賢首”之名，因而時人又稱他為“賢首國師”。 尊者以《華嚴經》為理論根據而立“華嚴宗”，被尊為華嚴宗第三祖。 尊者歷任五帝(唐高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗)門師，聲望顯赫。
法藏: 法藏法界緣起論
直到公元十世紀後半期，佛教才重新得到恢復和發展。 一般史家將朗達瑪滅法近百年後，從多康再復興發展的佛法稱為「佛法後弘期」。 （三）敦煌是古代絲綢之路重鎮，敦煌文獻豐富多元的內容，見證了我國曾與西域古代各民族和國家之間有過和諧融洽的文化交流歷史事實，對我國“一帶一路”經濟帶建設具有歷史啓示意義，同時對我國邊疆治理和穩固具有一定的現實意義。 法藏繼承了智儼的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。 緣起，就是法界緣起，其相狀為無盡圓融。 宇宙萬法，有為無為，色心依正，過去未來，通通互為因果。
法藏: 法會 講經
萬歲通天元年受詔講《華嚴經》,傳說“感白光昱然自口而出,須臾成蓋”,武則天得知,命京城十大高僧爲授滿分戒,賜號“賢首戒師”。 此後,先後參與實叉難陀譯《華嚴經》(八十卷本)、《大乘入楞伽經》,參與義淨譯《金光明最勝王經》,參與菩提流志譯《大寶積經》等。 聖歷二年十月,武則天詔於佛授記寺講新譯《華嚴經》,據說講至《華藏世界品》時,“地皆震動”。 當天被傳到長生殿講經,指殿前金獅子爲喻,令武則天“豁然領解”,此即後來所錄的《金師子章》。 弟子主要有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑等。 蓮華生大士，是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦牟尼佛和一切諸佛之心而成之金剛應化身。