目前臺灣整個佛教界還好，道糧還不是很欠缺，在早期或者在大陸可能就不是如此了，三餐不繼是很有可能的。 記得師父初開山時，有豆腐可以喫的時候就算是加菜了。 我記得有一次帶了一些北醫的同學來淨苑參訪，差點把淨苑僅存的米喫光。 當家師那時也不好意思講，參訪結束後一看，米缸中的米竟然快見底了。
- 而且獨身不結婚在當時的社會是被認為不正常的，接觸佛教以後，最大的快樂是發覺出家人可以光明正大的獨身，不會讓別人覺得怪怪的，這是很大的好處。
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- 在佛教中，瑜伽焰口法會是佛教徒廣施悲心、救度地獄餓鬼等眾生的施食法會。
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- 除了思維演練外，惠敏法師表示，更應該進一步將法會儀軌帶入日常，亦即在日常生活中，循序漸進，實踐焰口法會中體會到的重要精神──平等佈施。
- 更有「讀經拾得」，匯集了多位善知識的修行心得，生命與經文的對話，提供讀者現實生活中的觀察與應用實例。
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大會以「老人與宗教─各宗教對老年人問題之看法」為議題，分別就人口統計、文化、經濟、心裡社會學、病理生物學等觀點，邀請世界各宗教代表參加。 時代在進步，站在前人的肩膀，佛法的弘傳將更向前邁進！ 願當代佛法的弘傳，善用數位科技，與日俱進，燃燈供佛、普利人間。
惠敏法師: 研究成果目錄
回想大剛居士與香光結緣至今，已將近有二十年了。 大剛居士於大一時（1995）創立「獅子吼網站」，透過e-mail聯繫，徵詢「香光書鄉出版社」同意將佛使比丘《一問一智慧》電子檔張貼於BBS上。 1997年，筆者以《佛教圖書館館刊》主編身分，邀請他撰寫網路上與佛教相關的BBS站發展之過去、現在、未來（文章詳見〈虛空善法堂：佛教BBS〉，《佛教圖書館館刊》第14期）。 這一路走來，大剛居士由一位校園內善根深厚的年輕學子，到現在投入社會創業、傑出有成，卻依然能持續地精進學佛、奉獻佛法，堪稱現代學佛者的楷範。 惠敏法師2025 此外，平等觀，也是瑜伽焰口法會另一個重要概念。
- 敝人與邱大剛居士認識的因緣或許可以追溯到1998年2月15日「中華電子佛典協會」（CBETA）成立大會之時，他是臺大獅子吼佛學專站的主要負責人，此BBS站早在1995年，已經開始討論如何進行電子佛典化的相關問題。
- 佛弟子在網路時代，藉用科技工具，展現合作學習的模式，超越傳統一地、一時、一人的侷限，可以隨時、隨地、遠端相互切磋。
- 大剛居士於大一時（1995）創立「獅子吼網站」，透過e-mail聯繫，徵詢「香光書鄉出版社」同意將佛使比丘《一問一智慧》電子檔張貼於BBS上。
- 為了方便流通，本書的紙本版免費授權給法鼓文化出版，於書店流通；若有收益，也由法鼓文化作佛法上的用途。
- 線上讀經的模式，正在改變傳統的學習模式和佛教弘法方式。
惠敏法師以「十法界互具」來說明眾生實無差別，悉皆平等。 「四聖」（佛、菩薩、緣覺、聲聞）和「六凡」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）的特質，在每位眾生身上悉皆俱足，只是比例不同而已。 眾生之差別，僅是表相的差別，只因現時此地因緣而現此相。 若能以此同理現實生活中眾生的處境，人與人之間，人與大自然，將更能和平共存。 於是，佛教界設立了「華梵工學院」（1990年招生；1997年改名為「華梵大學」）、「慈濟醫學院」（1994年招生；2000年改名為「慈濟大學」）。 那時我對佛教可以算是完全沒有接觸，他擔心我就這麼去參加活動，恐怕會臨陣脫逃，所以就先帶我去見一位佛學社的老學長（慧因是也）。
惠敏法師: 瑜伽焰口法會 行之千年
敝人與邱大剛居士認識的因緣或許可以追溯到1998年2月15日「中華電子佛典協會」（CBETA）成立大會之時，他是臺大獅子吼佛學專站的主要負責人，此BBS站早在1995年，已經開始討論如何進行電子佛典化的相關問題。 因此，邱居士能特地來參加CBETA的成立大會，並且長期的護持與指教，實在是CBETA的大善知識。 惠敏法師期盼，每一位參與瑜伽焰口法會的信眾，都能「當自己的金剛上師，當自己的佛。」將法會中每個片段生起的慈悲心，帶回日常實踐，以身口意相應，練習消除人我之別，去幫助需要幫助的生命，讓人間地獄的救度，從自己開始延伸。 除了思維演練外，惠敏法師表示，更應該進一步將法會儀軌帶入日常，亦即在日常生活中，循序漸進，實踐焰口法會中體會到的重要精神──平等佈施。 然而，除救度冥界眾生之外，惠敏法師也指出，對在場大眾而言，整場法會，更是一場修行的思維演練。
近數十年來，臺灣約有一百三十多所由內政部許可立案招生的佛學院、神學院、基督書院、一貫道書院等宗教教育機構，但未能納入教育部體系之規範，學歷也未能獲教育部認可。 此外，如教育部立案的「中華佛學研究所」也無法授予研究生教育部認可之學位。 60歲的果暉法師1985年於法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，日本立正大學文學博士，現任法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任，曾任法鼓山僧團都監、法鼓山僧伽大學院長，也是聖嚴法師2005年傳法的法子。 為了方便流通，本書的紙本版免費授權給法鼓文化出版，於書店流通；若有收益，也由法鼓文化作佛法上的用途。 至於網路版、電子書版，則永久由「臺大獅子吼佛學專站」免費提供閱讀及下載。 另外，編輯或站友也會結緣紙本版給有需要的佛弟子。
惠敏法師: 惠敏法師
清明時節及農曆七月，舉行清明法會、中元法會各三日。 一場歷經數小時的焰口法會，讓參與大眾宛如經歷一場心靈的深度洗滌之旅，提醒我們「緣生緣滅」的「無我」實相。 1920年以後，公立大學（例如︰東南大學、交通大學、廣東大學、清華大學等）陸續設立，其影響力也逐漸增加。 1929年，政府頒布大學組織法與大學規程，要求民辦大學納入管轄，私立大學設立的條件受到規範。
惠敏法師: 學術著作
可是我認為每一個人的個性不太一樣，有的人滿適合過家庭生活，有的人不太適合，你自己判斷。 惠敏法師 以前我初學佛時也有這個經驗，那時打坐連單盤都不行，只能散盤而已，而且散盤起來也是很痛。 之後分析起來，原來痛的原因根本是因為自己找自己的麻煩，自己跟自己過不去。
學佛之後，就改坐第一排第一個位子，別人覺得很奇怪：「你怎麼突然間改變這麼多？」那時，我的房間裡面沒有多少本世間法的書，幾乎統統都是佛書。 每天固定作早課，作完之後就去上課，上課回來之後就複習，然後睡覺，在那半年間的生活非常地規律。
一進到他的宿舍，就看到裡面設有佛堂，供奉著地藏王菩薩破地獄的畫像，還有許多其它的佛像以及佛經，我一看，真是愣住了，沒想到大學生還會如此。 因為那時學佛的風氣不像現在這麼普遍，所以給我留下了深刻的印象。 我只是覺得很奇怪：「怎麼有這樣子的人？」他看我也覺得奇怪，因為我那時的裝扮和一般的大學生一樣，留了很長的頭髮，穿著牛仔褲，一付吊兒啷噹的樣子。 他問我：「你要去參加三星期的活動？你能夠待幾天？」我們兩個彼此都互相心存疑問。
惠敏法師: 惠敏法師推薦序
同時，結合法鼓山世界佛教教育園區之教學資源，進行禪修、儀軌、弘化等各類行門的理論探討與歷史演變之考察，以及實踐修行指標之建立，醞釀研究與修行並重的學風，傳統與創新相融的發展。 此外，這種建立於眾生平等（anyone）、突破時空障礙、隨時（anytime）隨地（anyplace）的合作交流的機制，也是很合乎佛教之「自覺、覺他、覺行圓滿」精神，也是新一代教導、學習與評量的模式。 但是，敝人只停留於“Science 2.0”理念的推廣，沒有實際付諸行動，因此，我們可以說：邱居士此紙本版或網路版《好讀 雜阿含經》是劃時代、開創性的讀經會成果，也是電子佛典未來的發展方向。
惠敏法師: 惠敏法師
西蓮淨苑為民國61年（1972年），為智諭老和尚（1924年－2000年）所創立。 老和尚往生後由其弟子惠敏法師接任住持，法師目前亦擔任法鼓佛教學院校長一職，並執教於臺北藝術大學。 「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。」一念心，三千世間動。 惠敏法師2025 瑜伽焰口法會的力量，來自「相應」，但大悲印心無不出自心。 惠敏法師表示，一場焰口法會，我們生起的願心，儘管都是片段片段接續，累積起的善念涓滴成河，蔚然可觀。
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法師表示，參與的大眾，透過儀軌次第，即能領會「無常」與「因緣流轉」的根本教說。 譬如，連「多聞第一」的阿難尊者，也同樣面臨墮入餓鬼道的無常威脅。 此外，召請文中，即便貴如「前王後伯」、「文臣宰輔」，卑如「飢寒丐者」、「刑戮囚人」，終究不過是「緣生緣滅」的世間相。 從而能夠體會，我等亦如來臨法會的羣靈孤魂，也身處因緣流轉中，因此，我與鬼道眾生實無差別。 一場瑜伽焰口法會，長可歷時十小時之久，藉由梵唄唱誦，三業相應的禪觀修定，佛教徒廣施悲心，普濟冥界眾生的心意，也如此代代相傳了千年之久。 1949年，政府遷到臺灣後，對於過去所發生的「學潮」有慘痛經驗，政策上更加管制私立大學之設立。
惠敏法師: 研究成果目錄
瑜伽焰口施食，即是透過法會，在佛菩薩慈悲願力的加持下，藉由主法金剛上師「手結印契，口誦真言，意專觀想」，身口意三業相應，在場諸師大眾同發悲心，「於倏忽際，普濟法界之饑虛；在頃刻間，利益河沙之鬼趣。」幫助六道眾生脫離苦厄，皈依三寶，走向成佛之道。 大眾也藉此齊修六度──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若──自利利他。 惠敏法師 2006.03〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐〉。 第三屆「心靈環保與人文關懷」系列學術研討會（東亞禪文化的形成與發展：理念與實踐）。 法鼓山僧團是於6月26日在法鼓山世界佛教教育園區，召開第8屆全球僧團大會中通過果暉法師擔任第6任方丈；聖嚴法師當年負笈東瀛獲得日本立正大學博士，果暉法師也是日本立正大學博士，果暉法師未來接下法鼓山方丈重任，傳承聖嚴法師的衣缽。
我國之現代化大學教育是從滿清政府所設立的「京師大學堂」（1912年，民國成立改名為北京大學）於1910年招收第一批大學本科生開始。 在1920年以前，中國的大學教育大都以民辦大學（例如︰東吳大學、齊魯大學、聖約翰大學等）為主。 根據統計，當時80%以上的大學生就讀於基督教會大學。 我還未出家以前，覺得獨身很不錯，可是那時佛教還不是很普遍，我也不太瞭解。 而且獨身不結婚在當時的社會是被認為不正常的，接觸佛教以後，最大的快樂是發覺出家人可以光明正大的獨身，不會讓別人覺得怪怪的，這是很大的好處。
師在中觀與瑜伽方面的努力，成果最著，此方面的論文已輯成《中觀與瑜伽》一書。 本書前四篇是屬「中觀學」，特別是以《中論》為主。 從整體上可以看出，師於文獻學所下功夫至深，日本與歐美方面現代的研究成果，已能嫻熟運用，對日後佛教哲理的更高層次的研究，已奠下紮實的基礎。 1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。 1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士(1989年)與文學博士(1992年)。
惠敏法師: 瑜伽焰口法會 行之千年
從2000年開始，有一羣在「臺大獅子吼佛學專站」網路上的佛弟子們，分別來自臺灣、美國、加拿大、馬來西亞等地，相約每週閱讀《阿含經》，並分享摘句、筆記。 十幾年過去了，讀經班已閱畢四部《阿含經》數遍，持續至今。 從當年對佛法生澀地理解，到對佛經讀出興味來，如人飲水、冷暖自知。
當時他是請師父（智諭法師）負責，淨空法師也來擔任講師，一共有三位法師講課，早上是淨空法師，下午是道安法師和師父。 那個地方與我所想像的完全不一樣，它是在市區，不是在深山裡。 當時一聽到佛法，感覺非常相應，彷彿似曾相識，非常地高興。
惠敏法師: 惠敏法師推薦序
於2006年，中華佛學研究所以25年辦學經驗為基礎，結盟國外15所知名院校之國際化績效，培養十多位畢業生在國際名校取得博士學位的成果，全國第一所向教育部申請成立獨立的單一宗教研修學院，名為「法鼓佛教研修學院」。 之後，依據教育部於民國96年（2008年）三月召開研訂「宗教研修學院設立辦法草案」會議決議：宗教研修學院及其系、所、學位學程，均應冠以該學院所屬宗教慣用之名稱，不硬性規定冠以「研修」之文字。 因此，本校為便於國際交流與簡明校名，報請教育部自97學年度起（8月1 日）核可，更名為「法鼓佛教學院」。 所幸，於2000年底，教育部召開宗教教育相關事宜會議，考慮有條件將神佛學院等宗教研修機構納入高等教育體系。 於是，臺灣之單一宗教的宗教教育有了嶄新的可能性，可以將學術「研究」與實踐「修行」結合。
惠敏法師: 惠敏法師
在佛教中，瑜伽焰口法會是佛教徒廣施悲心、救度地獄餓鬼等眾生的施食法會。 緣於阿難尊者林間習定，遇見餓鬼，佛陀教阿難施食鬼道眾生，以此化解阿難未來也將墮餓鬼道的災厄。 惠敏法師2025 法鼓文理學院校長惠敏法師表示，從梵文來看，「瑜伽」乃梵文yoga的音譯，意譯為「相應」；而「焰口」梵文ulka（火焰、燃燒）-mukha（口、面），描述餓鬼「身體枯瘦，口中火然，咽如針鋒」之苦，泛指受難中的鬼道眾生。
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不管是在對佛法的體會上、對正見的釐清上、對修行的實作上、還有對佛法在生活的運用上，《阿含經》都帶給成員們深刻地影響。 惠敏法師2025 《雜阿含經》旨在闡述佛法核心教義、揭示從人天善道的修持到究竟解脫之道，是佛陀教法中最接近真實，也是最完整結集的重要經典。 本書的出版，於自學研讀《雜阿含經》者，猶如一本小型的工具書，對照經文、經義導讀、關鍵摘句、註解、校勘、……。
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但猶豫期並非試用期，所以，您所退回的商品必須是全新的狀態、而且完整包裝；請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料的完整性，切勿缺漏任何配件或損毀原廠外盒。 ※ ※ 本商品為預購型商品，消費者同意，此預購型商品發生缺貨或貨源不足…等情形，致網路家庭無法出貨時，本公司得取消訂單退還款項。 《六十感恩紀》訪問者之一，國史館侯坤宏教授認為：口述訪問惠敏法師是一次特殊又難得的經驗。 惠敏法師會後表示，經由這次的會議，他看到各國不斷以政府、宗教或企業界的力量來協助老人閱讀、欣賞藝術、關心社會和信仰宗教來提高個人的自覺，是相當值得學習的。
惠敏法師: 研究成果目錄
在六十歲生涯裡，惠敏法師每逢困境，皆是因感恩、報恩之心，而豁然開朗，以此命名本書。 進士與政治》（臺北：國立編譯館，1987年）、《成一法師訪談錄》（臺北：國史館、三民書局，2007年）、《南京國民政府十年經濟建設》（南京： … 自序增訂版補充說明. 每個人的生命都是一部感恩史，惠敏法師的傳記，讓人重溫近代佛門弘法歷程，看見珍貴師徒情誼，看見臺灣佛教艱辛歲月，更直接感受動人願力。 法鼓山首位方丈為創辦人聖嚴法師，2006年9月2日退位，由現任方丈果東法師接位，果東法師連任3任，長達12年，今天卸任成為法鼓山第二位退位方丈。 本書的編輯及註解，即希望能夠協助讀者體會《阿含經》內容的意義，並運用在生活及修行上。 因此首重文筆的白話及簡潔，經文之外的內容一律是白話，避免名相堆砌，愈講愈玄。
本苑以專修唸佛為主，並於桃園、板橋、樹林、土城、三峽設有講堂，每週有法師講經弘法，帶領唸佛共修。 延續「冬禪夏講」的典範，春、秋二季有佛一、佛二，寒假有佛七，暑假有大專、中學、兒童營隊等活動。 學期期間，週末有大專青年唸佛會、住持和尚帶領讀書會、週日兒童讀經班，及不定期舉辦行腳營、齋戒營，親師成長、諮商關懷……等講座活動。
然而有興趣讀《阿含經》的人，大多是為了探究佛陀說法本懷。 為了讓讀者自行深入經藏、不假他人之手，因此不是給予全文的白話翻譯，而是作盡量客觀、直譯的註解，希望讀者在熟悉佛經的體例及用詞後，未來不論閱讀哪部佛經，都能悠然自得。 雖然有新文豐出版社出版的《大正藏‧阿含部》較經濟實惠，但字體略小、密密麻麻，閱讀較為喫力；後來有出版社重新編輯《阿含藏》，雖整齊易讀，然費用較高，不是所有人都能負擔。
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法師並提醒，戰爭也是片段的衝突累積而來，故而不能輕忽善的記憶，將慈悲的感受點點滴滴帶入生活，並恆常地去記憶它，使之深入腦海而不忘卻，如此，在此意念下的作為，也將是利益眾生之舉。 未來，「法鼓佛教學院」也可與籌設中的「法鼓人文社會學院」搭配，建構佛法與世學兼備的教學環境，讓學生們可互相作跨校選擇輔修學系與雙主修學系，以培養具有科際整合能力之佛教研修人才，造就具有宗教情懷之社會服務人才。 我有去遍尋各大購物網站momo購物、yahoo奇摩購物、博客來、PChome線上購物、ibon 惠敏法師2025 mart搜尋優惠價格! 六十感恩紀：惠敏法師訪談錄(增訂版)也有些網路上部落客的評價也值得我們參考.要到處比價;尋找低價及可靠的網購地方! 一九八六年師取得日本交流協會的公費留日獎學金，負笈東瀛，就讀於國立東京大學院，親炙高崎直道、江島惠教教授，專攻印度佛學，並於五年之內連獲日本東京大學印度哲學碩、博士學位，再為我國僧侶素質之提高，增光不少。