法師認為，每份執事都是新鮮的體驗，皆可做為利人利己的菩薩道實踐法門。 《妙法蓮華經》以蓮花比喻出污泥而不染，縱使出自汙穢的環境，亦能潔淨不染塵垢，正如充滿光明的自性。 全經共二十八品近七萬字，是大乘佛教極為重要的一部經典。 如果能遠離妄想，則一切智、自然智、無礙智皆得現前。 《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能開啟究竟向度之門，成就無上菩提。
因此，雲端牌位目的不在希望大家能財部施，而是希望能三施無畏。 相關觀念在系統會進入輸入時，會有文字引導，讓大家由對佛法混淆不清的觀念，轉變為正知正見。 身為法鼓山創辦人聖嚴法師接引的第一批禪修弟子，身為法鼓山僧團初建的第一代成員，果暉法師深刻感受到聖嚴法師所創建的法鼓山，無論理念或是硬體建設，全是為了成就社會大眾，而完全奉獻自己的悲心實踐。
果概法師: 方丈和尚
更好笑的是，法鼓山成立至今，也不過20幾年，之前都是聖嚴師父在當家作主，法鼓山的歷史就是從師父到現在而已。
- 曾任：法鼓山弘化院監院、三學院監院，專精法會儀軌與行門教理的研究。
- 法師並期勉學員回家做功課，開始思索、架構自身的佛國淨土，包括佛名、國名、國土情形、佛的壽命長短、正法與像法時期及想要救度的對象。
- 因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。
- 此次遴選方式由僧團推選五人，再由聖嚴法師圈選其中一人，聖嚴法師指出，果東法師雖不是最優秀的人才，卻是最恰當的人選。
- 完牌位後，系統會要求輸入者，每輸入一個牌位就要念十聲佛號，以讓自己及其所祝福者皆能與佛結緣，及蒙佛慈悲加被而生活變得順遂平安。
因為這是一部可以依經修行的「生命使用手冊」，不論是生病、惡夢、臨終、往生……，《地藏經》提供了從生到死的完整生命關懷。 在民間信仰家庭長大的我，曾經對被稱為「幽冥教主」的地藏菩薩，總是感到畏懼，在不知情的狀況下，誤以為地藏菩薩就是掌管地獄的閻羅王，打從心底有著深深地恐懼、害怕，而不敢親近學習。 果概法師 幸好出家後，經常聽人說持誦《地藏經》種種益處，才開始願意試著讀誦《地藏經》，可是每次看到經文裡眾多的鬼道眾生名字，愈誦心裡就愈發毛，結果誦沒幾次，就決定改換持誦其他經本。 途中雖經服役與就職的轉 折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。
果概法師: 果概法師【導讀】：〈地藏大願，眾生成佛〉
我回答她，如果法鼓山只是為了餬口，根本不必辦水陸，而為何縱然有了水陸的收入仍是不夠？ 因為法鼓山所要從事的三大教育，及佛法的推廣都需要許多的支出。 而法鼓山辦法會也不是為了增加僧團的收入而已，例如當初梁皇寶懺就是為了籌措佛研所的經費而辦的。
歸國後重返僧團領執，專志於大學院教育，培植下一代青年四眾。 歷任僧伽大學院長、法鼓文理學院佛教學系系主任及法鼓山僧團副住持，研究專長為禪定學、安世高研究、初期漢譯禪經研究、生死學等。 《法華經與改變的力量》講座第一堂課果慨法師開宗明義告訴大家，修行佛法最重要是建立正確的知見和觀念，而且經教必需搭配實修。
果概法師: 地藏菩薩50問50 Questions about Earth-Treasure (Ksitigarbha) Bodhisattva
直到幾年前，我的母親因車禍往生，終於改變了我對地藏法門的認識。 母親生前未學佛，在三寶和地藏菩薩的加持下，順利、安詳地捨報、往生，讓我從此深信地藏菩薩不疑，菩薩願力果然不捨任何一個眾生。 關於修持部分，果慨法師引用聖嚴師父開示，修持法華經先背誦〈弘傳序〉，藉以瞭解經文梗概，再以信仰的淬發，持念、禮拜觀世音菩薩，背誦〈普門品〉。 接著釐清理論架構，述門部分熟讀〈方便品〉，本門部分熟讀〈如來壽量品〉。 再來，以〈普賢菩薩勸發品〉修行法華三昧，最後進入〈安樂行品〉的安樂行義，修無相門。
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雖然今年五十一歲的果東，跟隨聖嚴剃度出家已經十二年，但是相對於其他同門師兄弟而言，他出家的資歷並不算太深，因此，許多信眾都沒想到方丈會由他接任。 果概法師2025 果暉法師，1958年出生於臺灣雲林，1985年於法鼓山創辦人 聖嚴法師座下出家，日本立正大學文學博士。 歷任聖嚴法師侍者、祕書、禪坐會輔導師、法鼓山僧團都監、法鼓山僧伽大學院長、法鼓山僧團副住持及法鼓文理學院佛教學系系主任，並為聖嚴法師2005年傳法法子。 60歲的果暉法師1985年於法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，日本立正大學文學博士，現任法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任，曾任法鼓山僧團都監、法鼓山僧伽大學院長，也是聖嚴法師2005年傳法的法子。 七月下旬，舊金山分會將邀請果慨法師舉辦佛法講座，自「經中之王」－《法華經》中探討佛教徒的修行觀， 從《金剛經》、《阿彌陀經》、《地藏經》及《心經》中講述生死觀。 一系列講座在臺北安和分院舉辦時，有近千位信眾參加，精彩可期。
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聖嚴師父曾感慨：「佛法殊勝，用者不多，知者太少。」佛法是要練習來用的，才能淨化自己與社會。 一生總是病痛不斷的聖嚴曾經在其「預立遺言」末後說偈：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」他這種盡形壽以弘揚佛法為宿志的豁達氣度，在當今國內外佛教界早已立下典範。 因此，即使法鼓山的硬體工程無法在其手中順利完成，他「提升人的品質，建設人間淨土」的理念及弘法利生的菩薩精神，都將持續在人間社會散播著。 因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。 不過，據說聖嚴在接位大典之前，於法鼓山內部會議時曾經暗示，新任方丈人選將會跌破大家的眼鏡。
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「學法華先學態度，心、佛、眾生三無差別，法無高下，眾生皆是平等。」無論是追求個人解脫的阿羅漢、自利利他的菩薩行者或販夫走卒，每個人都有能力成就佛陀圓滿的智慧。 除了四天的講座之外，果慨法師並於2/25-28日帶領《法華三昧懺儀研修營》，從懺悔、誦經至禪觀，過程由粗到細，讓學員體驗懺儀與禪觀的方法，不論是數息、隨息或默照，重點是專注、清楚和覺知，將心慢慢淨化下來。 四天的研修營，學員對於懺儀的分類、修懺的要旨、懺悔的意義與經教的法脈源流有了進一步的認識。 「要讓自己的心有力量」，法師強調：心有力量，就有勇氣認錯懺悔，就不會被外境所牽。 「生法就是死法」活著時清清楚楚的知道每一當下，心不散亂，當遇到生活的轉折點或生死大事時，心就有力量去面對，並深信有三寶加持。 就如法師所說的，明確知道自己的方向在哪裏，這生死一線馬上就跨過去了。
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但是發願應該是「高高山頂立，深深海底行」，一開始發願就要發大願，但是下手處要從最低處開始才易落實，不會發空願。 完牌位後，系統會要求輸入者，每輸入一個牌位就要念十聲佛號，以讓自己及其所祝福者皆能與佛結緣，及蒙佛慈悲加被而生活變得順遂平安。 果概法師2025 由於法師原對「中觀」就 有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裡，見人所未曾 見，言人所不能言，而為有心人所讚歎激賞也。
果概法師: 方丈和尚
聖嚴在方丈接位大典當天也表示，他不要求新的方丈樣樣都好，但是人格健全、氣度恢宏很重要；他也說，果東並不是最優秀的人才，但卻是非常恰當的人選。 動畫來代替既有已久的類似燒王船的儀式，除了環保外，也是讓世人知道佛法是可以因應任何時代的變遷，而漢傳佛教最大的特色就是它的包容性。 ，在功德金減少這麼多的情況下，不怕因此決策影響到法鼓山日後的資金運用可能會出現缺口，僧團還決定推動師父的理念，真是令人欽佩。 「你的佛國淨土是甚麼？要接引度化哪一類眾生呢？」是學員們在《法華經與改變的力量》課程之後需要深思的問題。 果概法師2025 此次講座盛況空前，第一個週末吸引了超過百位信眾前來聆聽，由於目前新冠病毒全球疫情緊繃，為避免羣聚感染，第二個週末課程改為網絡直播，用不同的方式護念大家修學佛法的願心。 這時我們必須再順帶提到法鼓山新加坡法子果峻變裝跑酒店事件。
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在上述十二位法子當中，又以聖嚴在去年法鼓山傳法大典當天宣佈出任首座和尚的惠敏法師，及出任法鼓山副住持的果暉法師被認為是可能接任方丈的熱門人選。 其中擁有東京大學文學博士學位，曾經擔任過國立臺北藝術大學代理校長兼教務長的惠敏，更被視為是第一人選。 《法華經》素有經中之王之稱，是集佛陀圓滿智慧以優美文字呈現的一部多面向修行寶典，提出諸佛教化眾生的種種善巧方便，引導大眾邁向成佛之道。
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很歡喜看到《地藏菩薩50問》的出版，這本書幫助人們釐清了很多似是而非的觀念，不但層次分明有系統，而且能簡單明瞭地介紹地藏菩薩信仰與修行方法，是初學佛者很好的一本必讀書。 如能及早閱讀本書，相信能讓很多人不再蹉跎歲月，錯失深入地藏法門的良機。 所謂「業不重不生娑婆」，而修行就要學習做自己的主人。 信仰地藏菩薩，不應只是期望得到菩薩的救濟，應該讓自己有自度度他的能力。 特別是在五濁惡世的現在，魔強法弱的時代，對因果的觀念更應加強自我提醒，要依地藏法門持戒，守護自己的身心，照顧他人的平安。 這次在天南寺打唸佛禪七時，有學員說法鼓山只要辦一次水陸就夠用一年了，不是嗎？
7月19日大洛杉磯籠罩在 「山雨欲來」的悶熱天氣裡，道場來了將近130位信眾，為的就是聆聽果慨法師為大家分享的「佛教徒的生與死」跟「懺法心要」兩場演講。 法鼓山弘化推廣負責人，專精法會儀軌與行門教理的研究。 並任教於法鼓山僧伽大學、法鼓山佛教學院，教授梵唄法會實務與戒律學。
之所以在全省各地密集辦法會(八關齋戒)，招來護持信眾成立[生命電視臺]，顯而易見是結合佛教的招牌，以支持彌補民間信仰的不足。 果概法師2025 果概法師 法鼓文化基金會觸犯刑法侵佔罪案件之後，我們認為「主其事的法師必須負起行政責任」，但是法鼓東丈、光監循私包庇了她們，回過頭來找出自己騙自己的說法。 東丈說，這是歷史共業，錢都沒有花用，也還給基金會了，所以不能怪主犯的法師，她們沒有行政責任。 九月二日，法鼓山舉辦第二任方丈接位大典，由長得像「彌勒尊者」的果東法師以黑馬之姿崛起。 此次遴選方式由僧團推選五人，再由聖嚴法師圈選其中一人，聖嚴法師指出，果東法師雖不是最優秀的人才，卻是最恰當的人選。 」的成立也是為了要解決這樣的問題，不管你是否有無能力財佈施，法鼓山都希望大家能對認識及不認識，甚至是自認為的仇人都能給予祝福，這也是從大我到無我的改變。
由是於民 國七十三年，毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。 七十五年告假 入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略作開示演講。 就讀臺大期間，因參加聖嚴法師於北投中華佛教文化館主持之禪修活動，從而確立生命志向。 服役期間，每於放假日前往文化館打禪七，或為禪眾擔任外護。 隨其學法、護法日久，出家心願與日深切，退伍後即住進農禪寺當行者，翌年求度出家，法名「果暉正遠」。
退位方丈的果東法師表示，感謝12年來僧俗四眾的團結合作鼎力支持，讓法鼓山能夠對社會有所貢獻；他退位後，將繼續在法鼓山體系中修行奉獻。 曾任：法鼓山弘化院監院、三學院監院，專精法會儀軌與行門教理的研究。 並任教於法鼓山僧伽大學、法鼓文理學院，教授梵唄法會實務與戒律學。
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忽然間笑聲變成一片安靜，彷佛法師給我們當頭棒喝，要我們「醒」過來！ 法師提醒惟有平時有準備面對這必來的一天，纔不會到時候亂無方寸。 生與死之間的大小石頭，不用等到最後再來搬，也可能搬不完。 將每一天都當成是最後一天，該感謝或該懺悔的要立即去做。 最後法師以聖嚴師父的話「因緣有，要努力。自性空，不執著」來祝福與勉勵大家。
佛在法華經中處處讚嘆供佛功德，所以若要成佛，必先當於無數諸佛前做供養人，以財物、體力及心力做種種供養。 聖嚴師父說大菩提心始於六度，六度之首是佈施行，佈施之要則始於惜福與培福。 「菲以自供，是惜福；厚以施人，是培福。」法師鼓勵大家來道場做義工，藉此培福、鍊心。 「境界無好壞之分，好與壞之別來自我們的心。如果念念是善念，一切都是好境。」每天發願，碰到的每個人，都能因為自己而更歡喜、更進步，煩惱減少、離諸苦難。 除了眾生必定成佛，另一個概念「包容」包含三個層次：隨喜功德、隨緣消舊業及來生緣，第三個層次「來生緣」是最難的，對方恩將仇報時，還能原諒包容他，這便是廣結善緣。 「逆增上緣會加速我們的修行，成就我們。」「修行厚度出不來，是因為過得太好，這是一種“福障”。」如果沒有人挑戰我們，便需自我挑戰。
由於農禪寺地藏法會的說法因緣，更讓我有機會探究《地藏經》的經義，如此再度誦經後，心中真是充滿了無限的感恩及感動。 地藏菩薩並非救地獄罪苦眾生而已，更積極的是要讓眾生不墮地獄。 而所謂的地獄，重點不在於是否真有地獄，而是當我們在造惡業時，地獄也同時在形成，可說是人造地獄。 所謂的天堂或地獄，其實就在自己內心的方寸之間，能夠一念覺知，不被世間的煩惱困擾，那就是遠離地獄了。 1991年，法師依聖嚴法師咐囑，前往泰國法身寺參學一年，返國後擔任僧團都監。 果概法師 1997年，因聖嚴法師勉勵及僧團成就，赴日本立正大學深造，於2000年取得碩士學位、2005年獲得文學博士學位，博士論文題為「修行道之研究——以《佛說大安般守意經》為中心」。
果概法師: 果概法師【導讀】：〈地藏大願，眾生成佛〉
下午的「懺法心要」，法師則是分享拜懺不是隻有懺悔自己的錯誤，祈求原諒，更重要的是發下「不再犯錯」的願。 法師舉例說：譬如向別人偷了兩百元，並不是你跟那個人說抱歉請他原諒就不用還了。 還是要還，但因為承認及向對方懺悔過錯，可讓自己有機會再累積更多的資糧去還。 而這累積就是要藉由拜懺，誠心求懺悔，並發願不再犯來達成。 法師同時勉勵大家不要只求「人天福報的願」，要發更大的「自利利人」的菩薩行願。