您知道您可以將本會所製作的 MP3 檔案下載後，燒錄成光碟片，用 MP3 光碟機來撥放嗎? 正殿懸掛日治明治35年(西元1902年)「大雄寶殿」匾額，匾額是陳寶琛所題，年款使用「龍飛」，龍飛一詞多見於東南亞的華人社會，此時的臺灣已非清領時期，因而使用虛擬、象徵性的皇帝年號。 淨業院的的管理系統分為住持和管理人兩部分，管理人是寺產所有人，歷代為鄭家直系親屬擔任，住持負責祭祀、法會，以僧眾為主。 永善、永修法師分別在民國39年、42年往生，院務交由智恭法師接任，智恭法師於民國76年圓寂後，今日淨業院並無僧侶常住，而是由勝光法師在淨業院旁設立的「永修精舍」打理院務。 因為距離遙遠，往來不便，陳潤於日治明治35年（西元1902年）在新竹城外西北方建「淨業院」，與孫女鄭玉釵、兩位徒弟一同修行，作為女眾修行道場。
清末民初的世變﹐加強淨土信徒的末世感﹐亦拓展其團體意識。 個人於亂世的孤單無助﹐使得唸佛共修的團體途徑越形重要﹐而共業所繫之下，將淨土帶到現世實踐的另一面改革思想也越加浮現。 淨土雖然是他方世界﹐但是未往生淨土之前的眾生，為共業所牽，感受相同。 唐大圓演繹《華嚴經》的法界觀，擴展末世淨土信徒的同體大悲，將現世眾生納入同一命運體﹐共同為往生淨土而奮鬥。 這是當時淨土蓮社不僅立足於國，亦自我期許聯合世界佛教徒的理論基礎。 因此此時期居士組織多專修淨土﹐而且又極力擴展社會救濟和文教事業，而蓮社亦充滿開拓新公共、團體領域的潛力。
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一、康譯無量壽經將五種神通逐一列舉，清晰易懂；而會集本卻將三種神通——宿命通、天眼通、天 耳通攪混一起，隱晦不明。 所謂「洞視」「徹聽」不但艱澀難懂，而且「洞視」不能表達天眼通，「徹聽」不能代表天耳。 二、「所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴」一段文意，在五種譯本中只有「莊嚴經」纔有，其他 四種譯本都不提。 在夏氏會集本中，第十九段、二十段、二十一段、以及二十二段中有詳細描述，實不必在此提及。 設因而招致該會集本之宣講者、誦持者、或護持者有所不悅，願求懺悔，諸祈見恕，至若披瀝真誠，勉能喚醒誦持大德，還修正典，免陷迂迴，則願以之迴向一切眾生，同生極樂，早證菩提。
- 煮雲弟子中，接掌鳳山蓮社的即是他在高雄幫星雲辦壽山佛學院的學生，慧嚴法師，具有日本佛學博士學位，目前在中興、玄奘等大學任教。
- 法界中眾生的本質相同，唸佛皆可受度，法的本質也是不增不減，並無淨土、穢土之別，只是眾生因境心轉。
- 永善、永修法師分別在民國39年、42年往生，院務交由智恭法師接任，智恭法師於民國76年圓寂後，今日淨業院並無僧侶常住，而是由勝光法師在淨業院旁設立的「永修精舍」打理院務。
- 佛教學者如江燦騰、楊惠南將臺灣戰後佛教的反智傾向和消極出世歸咎於淨土宗的流行。
前國際佛光會善化二會副會長蔡明春（右圖／胡金好提供）與妻子胡金好，早期參加「佛光山淨業林佛七修道會」，共獲得四十四張小卡（左圖／記者林洛瀅）。 人間通訊社 (The Life News Agency，簡稱人間社)，是首個由佛教創辦的通訊社，不僅是國內外佛教新聞資訊總匯，更肩負人間真善美的國際傳播角色。 1985 年：於淨律寺受住持和尚之請，舉行為期二十一日之精進佛七，領導大眾，息諸外緣，專心念佛。 佛國的完成 不在他方世界，也不在未來時光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。 因此，淨土行人希望求生淨土，就要以現實的世界做為立足點，老實唸佛、修持，以此來淨化吾人的身心。
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四、再者，無量壽佛所發四十八願，應是原則性之宣告，如同國家憲法，不可能將無關緊要的細節部 份也列入四十八願中。 經查會集本「語如鐘聲」是抄自大阿彌陀經的「語如三百鐘聲」，是否必要？ 民國九十三年，蔡明春自臺南市安定國小教務主任任上退休，與胡金好報名參加「佛光山淨業林佛七修道會」，連續十年參與佛七共修，從唸佛法門找到安定與法喜，體證淨土法門。 臺北佛教淨業林 永藏法師表示，星雲大師創設淨業林，讓信眾得以專心念佛修持，好比出國簽證，欲往極樂世界，必須要有「阿彌陀佛」簽證，即是念佛7天，唸佛、念法、念僧。
- 由於法脈不同﹐他們很難打入臺灣寺廟子孫廟的系統中﹐但是對渴望佛學教育的臺灣佛教徒和齋姑﹐這些學問僧提供講經的服務以及新式的組織和觀念。
- 在軍旅生涯中，法師曾擔任當時新編第二十師政治部科員、雲南部隊政治專員及政治部（上海）中校科長等職。
- 因此欲瞭解中國佛教婦女的宗教生活以及蓮社的運作，蓮社與婦女的關係不容忽視。
- 筆者揣測，煮雲支持建寺企圖建立其師門傳統和僧伽法脈，因為蓮社和寺院在中國佛教中畢竟屬於不同的範疇，蓮社旨在化俗接眾，寺院則為宗門法脈之所繫。
- 佛國的完成 不在他方世界，也不在未來時光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。
其次，當剛播遷來臺的大陸僧侶亦多集中基隆、臺北首善地區，為重新建立僧院制度和取回被以日產之名徵收的寺產奮鬥。 蓮社組織小而廉（不須佛殿，所以即使民宅亦可聚會），修行方式簡便（唸佛共修、信奉觀音），屬居士佛教而亦無須非僧侶指導不可，適合邊陲地區或弱勢團體的需要，因而發展迅速。 這些弱勢團體包括信仰佛教的大陸籍軍民、臺灣隸屬日本佛教的結婚僧侶或齋公，還有臺灣佛教和齋教裡的女性信徒和修行者。 藉由蓮社正名為淨土宗，蓮社提供他們一個簡便的中國佛教保護傘。
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唸佛不一定要到寺院裡，但是到寺院參加唸佛共修法會，藉著大眾共修的力量，則可以收到事半功倍的效果。 臺北佛教淨業林2025 極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉；清淨佛國是我們究竟的依止，是身心永恆的歸宿。 臺北佛教淨業林 但是往生極樂世界，需要靠現世人生的千番歷鍊，萬般修行，才能達到蓮華化生，不生不滅的境地。
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年代太虛提倡佛教的國族主義，旨在以佛學教育婦女注意到佛化家庭與國族存亡的關係，但是卻忽略佛教婦女在傳統社會宗教網絡中的實力，而無法達成其目標。 戰後大陸蓮社移植臺灣，仍舊將女性的宗教實踐成果從賢妻良母的角度建構女性的宗教實踐。 蓮社於臺灣為佛教婦女開拓一片「有名有實」的社會活動空間，突破上述家國權力、性別意識所架構的公私界限。 臺北佛教淨業林 此例可證，宗教的世界觀和組織力量為建構個體與羣體關係的重要社會機制之一，而所謂公私領域亦是可以隨行動者的位置與立場而轉變的。 臺北佛教淨業林2025 與其視公私領域為一固定的社會範疇，緊守西方定義的公民社會之公、或視宗教為與宗族國家抗衡之私，皆無法解釋宗教與性別於社會發展中，對於公私範疇的形塑作用。
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常見住持僧人依其本身才華清譽與地方仕紳籌組居士團體，往來酬酢，形成一個佛教的社會網絡。 此舉有助於其本身寺院之發展，但是也不是每一任住持皆能延續創立的，有些有名望的僧人不必任住持，而其關係網絡更不必限於當地之居士團體。 因此就寺院與僧人的關係而言，佛教界一向視蓮社為僧侶私人的法業，較近於個人清修的精舍，而和公共的寺院事業化分。
臺北佛教淨業林: 修行人的風骨─ 緬懷性梵老法師（上）
亦即就僧侶與寺院的關係而言，大陸蓮社為個人發展之別業（如華嚴蓮社創立之初之自我定位），在臺灣反而成為重要弘法據點（如臺中蓮社和鳳山蓮社的設置唸佛會為地區分支）。 作為一個新近引進的宗教組織，蓮社也為臺灣日據時期以來附屬於家族私產的齋堂和禪院，提供婦女一個更為寬闊的社會空間。 臺北佛教淨業林 中國社會中另一個非常容易被公私化的文化、意識概念是性別分工。
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五入社：照金剛經所說，或卵生、或胎生、或濕生、或化生、或有色、或無色、或有想、或無想、或非有想、或非無想。 如是無量無數無邊眾生，凡見聞此章程隨喜，對西方世界阿彌陀佛作禮，發願奉持者，即為入社。 你（家庭主婦）將家事作好了，即是做世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。 這就能度鄰裏，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。 相較之下，其他繼續用臺語翻譯的佛教團體中，僅有少數優異女性可以伴隨講經僧侶登臺露面，不像臺中蓮社很快就以十姊妹聞名當時的佛教界名。 十姊妹除了能為臺中蓮社上街傳道、下鄉佈教、建立佈教所，開疆闢土之外，在臺中蓮社興建的社會慈善事業中亦能擔任重要工作。
臺北佛教淨業林: 臺灣蓮社的女性觀
第十四願：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。 第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺。 會集本中「遠離分別」一義，康譯無量壽經第四願「形色不同，有好醜者」已有交待；至於「諸根寂 靜」部份，康譯本第六願「天眼通」及第七願「天耳通」足以說明。 會集者用心良苦，廣從四種譯本擷取隻言片語，擅加「智」、「若」、「悉」、「剎」四字以資填縫 、潤滑，勉湊一段，較之「康譯無量壽經」，除總字數多出三字之外，難見優異。 二、依會集本整段文意，似乎所謂「洞視」與「徹聽」僅是加強說明宿命神通而已。 果真如此，則會集本忽視彌陀所發天眼、天耳兩種神通，殆難理解。
筆者遍查戰前戰後臺灣寺院庵堂總錄發現，臺中蓮社、華巖蓮社、鳳山蓮社首創臺灣蓮社之緒，分別為印光傳人李炳南、蘇北光孝寺智光、南亭和成一三代僧人以及煮雲所建。 此三個蓮社雖然宗派不同、主其事者僧俗皆有，但是不約而同皆普設唸佛會為支會，並且皆致力發展社會慈善事業、推廣佛教教育、自許為佛教現代化（或重振）運動。 其後臺灣唸佛會和蓮社紛紛建立，大致不出其規模，而且多有連屬關係。 著名之佛教作者莫佩嫻曾經為文描寫第一種場景，她親身的經驗是參與第一種場景的婦女大都和她自己有相似的社會背景：居住於都市地區，或是大陸籍軍、公、政、教人員的眷屬。 她並不諱言自己起初很猶豫參與唸佛會，乃是源於對其僧侶的不信任。 當時蓮社和唸佛會的僧人多是大陸籍的退伍軍人，口音難懂，教育背景也良莠不齊。
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戰後宗教生態變動時，蓮社為何能夠提供臺灣女性新的宗教身分和組織關係？ 臺北佛教淨業林 為了瞭解此現象，筆者接下來將分析蓮社的性別意識和其運作方式。 （臺中蓮社的居士佛教特徵亦較強，並不鼓勵女性出家。）如此一來，原先蓮社於大陸佛教為個別僧侶與信徒的關係，在戰後臺灣反而變為個別僧侶建立寺院的基礎。
臺北佛教淨業林: 懺雲老和尚開示專輯(一) 彌陀要解
因為他們不但於新蓮社中扮演啟蒙者和指導者的角色，而且他們也是當時少數完整提出婦女議題的佛教領袖。 年高鶴年將其談修持之文章發表於《佛學叢報》﹐開始引起注意。 此後印光往來江蘇、浙江、上海一帶講經說法﹐並且勤以書信接引弟子﹐而其居士弟子又屢屢將其書信、文章、性誼披露於報章上﹐印光聲名鵲起。 但是每人每次唸佛時，必須觀想十方宇宙、六道眾生，齊聲唱佛號的情景。