四食2026必看攻略!(小編貼心推薦)
即使修行解脫道而滅除了一念無明的煩惱現行,陰、處、界、入不再出生,入胎識仍單獨存在而永遠不滅,成為未來無餘涅槃中的本際。 透過這樣能確實了知無餘涅槃中並非斷滅境界,纔有可能眞的斷除我見,才能說是有實證解脫果。 四食 當代佛教界修行人中,最常見的說法是:如果能將覺知心處在觸知六塵而不貪著六塵境界,也不起心動念,那就是開悟,就是證得涅槃境界。 但這個對六塵境界,有著清清楚楚、明明白白了知的境界相,仍然尚未離開識食;那當然也仍就是三界生死流轉之法。 如果有人能如實了知四食的內容,便可以了知涅槃境界並非六識覺知心的境界,涅槃境界中是已滅四食,涅槃並非意根、意識覺知心所行境界;因為識蘊六識與意根所行的境界,都不可能離開識食境界。 因此假使有人想要以欲界定的離念靈知心,或者是想要以二禪乃至非想非非想定中的離念靈知心,來進入無餘涅槃境界中,都是虛妄想。 識食的「識」是指受想行識的識蘊,即是有情衆生的精神體,也可說是認識的本體。 生命是身心的組合,生命的延續必須依賴於生理和心理機能都能得到適當的長養。 精神體能得到充分的滋養,生命即可得以延續。 四食: 四食包括:段食、觸食、思食、心食 譬如:有牛生剝其皮,在在處處,諸蟲唼食,沙土坌塵,草木針刺。 若依於地,地蟲所食;若依於水,水蟲所食;若依空中,飛蟲所食;臥起常有苦毒此身。 如是觀者,觸食斷知;觸食斷知者,三受則斷;三受斷者,多聞聖弟子於上無所復作,所作已作故。 四食 前面講的是「麤摶食」是「粗顯的」,而現在所講的是「細觸食」,「細」是相對「粗」而言。 一般的「粗」是指顯現的,例如您用手拿花、食物等,這些都是很容易被看見的「色法」;而「細」通常指不易被察覺到的,例如精神世界,心的感受的「受、想、行、識」等。 「云何比丘觀察摶食?譬如有夫婦二人,唯有一子,愛念將養,欲度曠野嶮道難處,糧食乏盡,飢餓困極,計無濟理,作是議言:『正有一子,極所愛念,若食其肉,可得度難,莫令在此三人俱死。』作是計已,即殺其子,含悲垂淚,強食其肉,得度曠野。 若依於地,地蟲所食;若依於水,水蟲所食;若依空中,飛蟲所食;臥起常有苦毒此身。 因此這個識,當然不是指母胎具足以後才能出生的識陰等六識;因為這個識界,是在母胎及六識出生以前就已存在的,當然不是識陰六識。 如果斷了五下分結「身見」、「戒取」、「疑」、「貪欲」、「瞋恚」等就能證得三果聖人「阿那含」。 這裏的觸食,主要為可意觸,合意觸生起喜樂受,即能資益生命力,使身心健康。 所以必須先確認有一個本識能入母胎中,攝取四大來製造色身;有了色身,入胎識便漸次出生識陰,出生諸法。 歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」系列佛法講座。 再比如我們常會到山上去度假,早上起來滿是湖光山色,有潺潺的流水聲,有鳥語花香,傍晚還可以泡泡溫泉。 從眼識、耳識、鼻識和身識,全都是可意的「觸」。 長期生活在這樣的環境中,自然會身心健康延年益壽。 觸食由生理的接觸影響,進而間接造成心理的影響。 四食: 佛教有所謂的『四食』,其意義如何? 人類的色身與受、想、行、識五陰,是由入胎識進入母胎,攝取母血中四大物質來製造色身,並留出空缺處,讓食食物、血液、內分泌等物質流通,而完成營養攝取及新陳代謝的功用,才能出生諸法,才能在人間生存。 由於意識與意根的思惟與念想而成為長養意識與意根持續現行的動力,所以念食就是意識與意根的食物。 舉凡善、惡、無記法的學習與思惟,及一再受燻與思惟,都屬於念食,因識的行為一定會導意根的心行改變或增廣,所以念食同為意識與意根的食物。 四食 意根的念食,在三界一切位中都存在,遍三界九地。 因此,在《阿含經》中,對於食的討論,是個很重要的課題,九事中的安住事,就是以四食為核心。 如《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》中,皆有多個段落討論它。 平常我們受一點傷都很痛了,何況被矛刺了三百下,那真是椎心刺骨,苦不堪言的痛。 有情的生死相續,皆因「有取識」對生命的執取。…