隨著自己懺悔力量的大小，以及有沒有持續懺悔，來決定業障淨除的層次。 果受 如果我們恆常以四力來懺悔，而且懺悔時心力具大勢力，那就可以把所有的業障徹底消除，使不感果。 但如果懺悔的時候力量並非強大，那苦果由大化中、由中化小、由小化無，都是有可能的。
加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。 串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。 自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。
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初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。 二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。 三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。 四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
- 四是有謀略心，想要如何地去傷害他，不能說是一種計畫，藏語直接翻譯過來應該是：如果他被捶打的話有多好呀，為什麼不能呢？
- 《攝抉擇分》亦說四句：一作殺生而非增長。
- 粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。
- 非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。
- 總之，原本應該長時間受報的，現在變成短期受報，甚至完全不受報，這就是惡業淨除的法理。
- 雖則如是，然其悔罪並非是沒有意義。
由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。 由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。 由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。 若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。 若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。
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三緣為：心清淨、加行清淨和三田清淨。 緣自力的因有二，一是將善力迴向給無上菩提，這樣我們就不會有要獲得果報的想法，佈施他人不是希望後世得到更大的財富，而是為了利益一切有情眾生我必須成就無上菩提。 二是由純厚意而來修行，就是在修行的時候猛利提起心力。 緣他力的因有二，一是遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。 二是如果沒有辦法做到，至少也要讓自己的內心往這方面去相應，反復地去思惟觀察緣上嫉妒、緣中比較以及緣下輕毀的過患。 自己要長時間地殷重學習，對他人“謂未受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜；恆無間作、不棄舍作”。
- 經文中有說到，根據不同的儀軌、不同的學處及違犯的內涵，說到不同的淨治，可是整體來講的話，如果具有四力去做懺悔，是可以圓滿對治一切罪障的。
- 乍看之下，造作惡業好象會給自己安樂，可是惡業感果的時候，我們得非常無奈地去忍受種種的痛苦。
- 遠離殺生的善業，事是他有情；意樂，是看到殺業的過患而想要去遠離殺業；加行者，是平息殺業；究竟者，是完全地防護，決定不殺。
- 諸邪見者，謂器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。
- 但是如果有了戒體可是卻不清淨的話，明知故犯，不僅不會帶來利益還會造更大的惡業，所行善業也會被破壞。
- 所以宗喀巴大師說：“心善，道地則善；心惡，道地則惡。
又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。 由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以噁心出其身血。 有上述四相及五心相，才得圓滿嗔恚。
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其實放棄對於今世的貪著，並不是叫我們對今世完全不要去理睬，絕對不是這一回事。 而是比較今世和後世哪個更重要之後，以後世為主、今世為次的方式去修行，不只同時可以成辦後世的利益，今世也可以一起兼顧到，這就是斷除對於今世貪著的意思。 如果我們大部分是以今世為主，後世幾乎就沒有去想，或者即使有想也是以後世為次，那這樣的話對自己的長久利益是有損害的。 既然我們不只是要今世的快樂，也要後世的快樂，那就應該以後世為主、今世為次，以這種的方式來學習、修行，纔有辦法真正相應於法。
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依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。 此等唯是《集學論》中已宣說者，餘尚眾多。 果受2025 《日藏經》說：由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。 《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。 《阿笈摩》中是故於此密意問雲：「後防護否？」故防護心後不更作，至為切要。 此中總之，勝者為初發業，雖說種種諍惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。
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加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此複若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。 如是不能於一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。 愛、取、有乃至生老死，這不合理，因為一重因果已經宣說圓滿，後面又加五支（愛、取、有乃至生、老死），犯了重複的過失。 佛經和《毘奈耶》都提到：「縱然經過千百劫，業也不會消失。」這是指不修四力對治的結果而言；若是依照前面所說，如法淨修四力對治，即使是必定受的業也能懺除清淨。 平常我們講識田，這地方講業田，我想大家不會有什麼疑問，文字就是用來表達我們要表達的東西，使得對方認識；或者透過文字認識它要表達的內涵，它是可以轉變的。 我另外聽見一位藏系的老師講，以前藏地格魯派一個最有成就的前輩帕繃喀大師，他的講法就跟這裡不太一樣。
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究竟者，謂他領解，《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語，離間粗語，亦皆同此。 果受2025 邪淫之事有四種，“謂所不應行、非支、非處及以非時。 ”所不應行者，包括一切不應作為行淫物件的婦女、一切男人以及非男、非女。
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但如果在殺生的物件死之前，自己已經先死了，那就不會圓滿殺業，這是“前”的意思；“等”的意思是說，殺的物件和自己一起死亡，這也不會圓滿殺業。 “前等死無本”，“無本”就是不會破根本罪的意思，因為殺生的人都已經轉世了。 雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。 故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。
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究竟者，只要對方聽得懂我們所要表達的內涵，就算究竟粗惡語。 加行者，謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。 究竟者，《攝分》中說：「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。 等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。 加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。 究竟者，《攝分》中雲：「究竟者，謂所破領解。」謂他瞭解所說離言。
因為自己的心清淨了，意樂上清淨了，加行上也清淨，那我們的功德田自然就會清淨。 果受 先講初，業決定理者，就是善業所感的絕對是好的果，惡業所感的絕對是壞的果，雜染業所感的絕對是雜染果。 果受 下至地獄的眾生投生於地獄，是由於壞果，可是在地獄的時候，偶爾還是會吹起涼風，獲得一點點的快樂感受，這也是由之前的善業所引發的。
如果僅是想要傷害別人的心裡話：他對我不仁，所以怪不得我對他不義，我要以牙還牙去報復他，“願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中”，這種想法，只是一般的損害心。 十惡業中的嗔恚力量，是比如此的損心來得更強大的。 意樂分想、煩惱和等起，想和煩惱如前所說，動機是想要罵粗話。 加行者，無論所說是不是實際的狀況，由煩惱相應的情況下，想要去罵他人，說一些不好聽的言語。
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但若要圓滿十惡業裡面的貪欲，除了需要事、意樂、加行及究竟外，還需要具五種的煩惱：一是耽著心，對自己的財產有貪著。 二是貪婪心，自己雖已累積了許多財產但不知足。 三是饕餮心，真心喜歡別人的資財，想要得到別人的財產。
沒有善的引業也沒有善的滿業，如在無間地獄裏面受苦的眾生，兩者皆非。 縱使我們獲得了增上生，但是如果沒有具足八種異熟功德，在修行的道路上會遇到困難，沒有辦法很順利地來成辦解脫之道或成佛之道。 所以為了確保後世能夠很順利地走上解脫成佛之道，我們必須要圓滿一切的因緣。
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也就是說，這個東西只要離開它本來該在的地方，就成究竟。 不過這裡的解說，有很多不同的爭議。 果受2025 比如偷田、偷房地產的問題，房地產或者田地並不會移動啊，偷盜究竟也是可安立的啊。
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若有清淨的戒體，那我們所行的善業的力量就變得非常強大，積福報非常地快，而且惡業不太能幹擾我們，縱使造惡，惡業的力量也是非常微薄的。 因為你懂得如何去對治或者是防護惡業，所以縱使被惡業給感染或是犯了惡業，會很輕易地去淨除惡業。 如果你都不知道如何去防護惡業、如何去累積善行，那你花很大力氣好不容易形成的善業也容易被惡業摧毀。 “究竟者，《攝分》中說：‘移離本處’”。
總攝來說，就是由四力來做懺悔。 果受 果受2025 謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力”。 透過四力，一切的罪障都能夠淨除。
把沒有的認為是有，叫做增益；把有的看成是沒有，叫做減損。 這裡的邪見，是指減損因果等的顛倒執。 要圓滿這個邪見，需要很多條件，包括事、意樂、加行、究竟四者及五心。 究竟者，“說於彼事定期屬己，謂念其財等願成我有”，就是說自己已經決定得到想要獲得的東西。
果受: 菩提道次第廣論 第三部分 共下士道 深信業果
“能映覆諸惡已作增長”，已作又增長的是定罪，如果定業都能夠被懺除，更何況是不定業呢？ 所以，我們應當精進地通過四力懺悔方式來懺悔自己所作的惡業。 第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。
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由離間語，感得地處丘坑間隔、險阻難行，饒諸怖畏、恐懼因緣。 果受 由粗惡語，感得所在地多諸株杌、刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼、河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏、恐懼因緣。 由諸綺語，感諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼可樂極少，饒諸怖畏、恐懼因緣。