彰化縣溪湖鎮奉天宮慈惠堂－為該廟五府千歲（李、邢、薛、朱、蘇）之一，粉面無鬚，聖誕為農曆四月十二日。 嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來臺，聖誕為農曆四月十二日。 彰化縣溪州鄉復興宮－主祀蘇府大二三千歲，最初是由黃姓先民於清順治年間自福建江夏縣內開元寺迎請大王來臺奉祀，後於雍正二年（1724年）重建時增祀二王及三王，聖誕為農曆四月初十。 臺中市沙鹿區鹿寮巡安宮－主祀蘇府大二三千歲，大王二王於康熙時期由陳氏居民從泉州安溪迎請來臺，三王則為民國七十三年（1984年）建廟時從信徒家中迎請入廟。 該廟大王之聖誕為農曆四月十二日，二王之聖誕為農曆正月二十二日，三王之聖誕為農曆九月初二日。 此係統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至臺灣及東南亞各地。
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- 返朝後，詔示往三山詳查援軍，但三山嶺上人跡杳然，惟巾山山麓有三山神廟，帝昺遂遣使重修廟宇，賜名「三山國王廟」。
唐代韓愈貶任潮州刺史，曾以「少牢」之禮致祭。 宋代開國之際，三山神現身助陣，遂詔封明山為「清化威德報國王」、巾山為「助政明肅寧國王」、獨山為「惠感弘應豐國王」，但存世的宋代官方史料難以驗證。 明代盛端明〈三山明貺廟記〉則將明山與巾山的封號調換，所以究竟何者為大王，迄今懸疑，不過三王（獨山）為大，座次居中的說法已甚為普遍。
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行駛路線, 東勢街→暖暖街→過港路→八堵路→南榮路→仁二路→忠一路→仁五路→南榮路(循原線返程). 本人當日是坐587-FB 暖暖分站發車時間為11點43分站名到站時間威德廟11點43分暖暖火車站11點43分暖暖街一六巷口11. 2022年6月17日 — 從臺北車站出發到基隆火車站車程約43 分鐘，班次很多，從清晨五點到晚上十 … 客運路線，可以從市府轉運站直達基隆海科館站，中途停靠基隆廟口夜市。 〈三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認〉。
光緖19年(西元1893年)神尊透過乩童開示，稱本神乃壯圍永鎮廟開漳聖王分靈附身，於是眾信大德遂向永鎮廟分靈刈香，回福安宮奉祀開漳聖王。 福安宮奉祀主神開漳聖王距今近136年，即清光緖10年(西元1884年)村民吳石樹以泥塑神像供人奉祀，未經幾時神靈附身，以致神威傳遍全村，並擴及其他莊頭，前來朝拜信眾絡繹於途，香火興盛。 竈君張恩主自從迎入本廟之後，即以扶鸞起家，民國48年本廟第二次改建時，改名為「省民堂」及「全省信民齊聚一堂」之意旨而命名。 最初幾年，本堂用鸞枝問神諭，張恩主出來「作主辦事」。
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《臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》： 。 三山國王信仰現今遍及華南的廣義閩南語（含閩南、潮汕、海陸豐）、客家語、粵語方言區。 傳說明末即有香火渡臺，但尚待驗證；清領臺灣後，隨廣東、福建移民腳步，漸次廣布全臺。 威德廟 清代方誌幾乎一致詮釋三山國王信仰與廣東移民密切相關，但歷史演進迄今已非全然如此，尤其與客家人的關係，並非一般觀念中的必然存在。 發源於今日中國廣東省揭陽市揭西縣的巾山、明山、獨山之「三山」信仰。 現存最早的可信文獻是1332年（元至順3年）由劉希孟歸納的歷史性傳說〈潮州路明貺三山國王廟記〉，記載三山神是「肇跡於隋，靈顯於唐，受封於宋。」相傳隋朝某年的2月25日，有神三人從巾山的石穴出現，自稱兄弟，「受命於天，分鎮三山。」成為潮州的地方性信仰。
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季新村原名加禮宛，於一百多年前漳州弟子至此感受聖恩，居民各為奉祀，至民國十八年林阿成等人發起創建國聖廟，民國三十四年第二次改建定名為開山廟。 四結福德廟於進步發展的同時，也不忘時時刻刻奉獻、社會回饋地方扶弱濟貧。 每年春節廟方皆會舉辦【摸春牛】活動，在春節牛隻休憩中，撫摸牛隻期許新年有好的開始，形成摸春牛的民俗文化活動。 摸牛的各個部位各有吉利的象徵，例如：摸牛頭-起大樓、摸牛嘴-大富貴、摸牛腳-趕緊做阿爸。 永安宮是蘭陽溪以南的古廟宇，廟宇最著名的活動「走尪」，其意為臺語的「跑尪」，抬著神轎跑步的意思。
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民國67年第三次大規模擴建，農曆正月初四進行拆除舊廟，並進行破土大典；同年11月8日舉行安座大典。 五結正勉堂創立於明治34年，供奉主神「王天君」，為北部奉祀王天君相當著名的廟宇。 原來由藍姓村民供奉之小廟，後因香火鼎盛，漸漸擴展至鄰近數村民眾之信仰，後經過多次搬移，最後遷至現址。 農曆十一月十五日是古公三王中三王公的誕辰，宜蘭二結「王公廟」照例都會舉行盛大的「過火」儀式。 二結「王公廟」過火所用的木炭多達兩萬斤以上，是全國規模最大的過火儀式，每年都會吸引許多民眾前來觀賞，王公過火也成為二結地區最具特色的民俗活動。
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房間很小，但還算乾淨，就是有煙味，建議弄一臺空氣凈化器，經常除除煙味。 威德廟2025 民眾網關注臺灣民眾關心的大小事，從民眾的角度出發，報導民眾關心的事。 反映國政輿情，聚焦財經熱點，堅持與網路上的鄉民，與馬路上的市民站在一起。 陳春聲，〈正統性、地方化與文化的創制──潮州民間神信仰的象徵與歷史意義〉，《史學月刊》2001年 01期（廣州：中山大學歷史系，2001），頁124。
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2020年更自行研發「眾聲大數據」人工智慧系統，為廣大投資人提供有別於傳統財經新聞的聲量資訊。 為維持交通安全順暢、避免發生治安衝突，基隆市警察局第三分局長林文煜率全體同仁規劃因應交通疏導管制措施及防制滋事勤務，以確保活動順利與交通順暢，期將遶境活動對交通影響減至最低。 三山國王廟的樑柱彩繪以紅色底色，在樑上及周圍具有彩繪裝飾雕刻，豐富多變，但因為高度太高，而使觀察者不易察覺，但壁堵上多有雕刻及彩繪裝飾，雕工頗為細膩而豐富，深具歷史藝術價值。 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀蘇府二千歲，神像為紅面留五步鬚，左手壓指訣按膝，雙腳踩金獅，聖誕為農曆四月二十一日。 南投縣名間鄉頂廓順安府－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，民國六十四年（西元1975年）以新建社區活動中心為廟殿。
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臺灣的三山國王信仰大致可以歸納為4種類型：（一）會館型：在臺南、嘉義、彰化等行政都市內，最早由潮汕與客家官商移民所共同奉祀。 威德廟 （二）福佬客型：在大甲溪至八掌溪之間的平原鄉村上，主要是福佬化的客家人所信仰。 （三）防番型：在整個北臺灣的近山地區，成為不分閩、客漢人的入山保障，是抵禦原住民的信仰對象。 （四）高雄、屏東若干信仰據點，則為潮汕、海陸豐福佬人所建立。 形成不同類型的原因並非全然是時間序列的關係，反而與區位較有顯著關聯，可說三山國王信仰是隨著臺灣歷史的發展，在各地區產生了不同特性。 「三山國王」的信仰之初可能僅是參拜「三山」的山神，後來民間信仰隨俗隨意地轉變，將三座山獨立成三個神祇、並將之擬人化。
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跤趾陶、石牆、石柱、木樑、木柱等，亦出自名師手藝，雕樑畫棟，頗具特色。 民國85年（西元1996年），經內政部審查通過，成為國家三級古蹟。 為答謝保佑神恩，訂購鳩資莊材，來往福建夏門盤埠仔船，航海輸入冬山河深掘碼頭卸貨，鳩集建廟，改建木造瓦頂磚石壁翹脊建築，以四垂加二亭，佔地五十餘坪，庚字坐西南，朝東北，對龜山尖，東臨太平洋，廟地位置丘陵卲地，以西側長溝蛇形，天然龜蛇配景，廟成之後，神威顯赫，鴻運日昇亨通，四時無災，香火鼎盛。 延續到民國二十六年歲次丁丑西元一九三七年，日據時代二次世界大戰時，因歷經滄桑，廟頂受東北季風侵蝕，在神前聖笅為憑，劃定廟地二三五坪，改換轉坐方向，庚字坐西北，朝東南。 隨後臺灣光復，國民政府來臺治理，封廟隨之更名艮安宮，並因社會變化，各部落分靈分火，各自建廟祠奉不同神尊，但仍以艮安宮玄天上帝為八大莊信徒虔誠共同敬奉之原始主神，民國六十二年封廟總登記亦以艮安宮，主祀神像玄天上帝為表，撫逑沿革，泐文牌誌，俾明來歷，有所考焉為記。
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二結王公在過火之前還有一項神奇有趣的「掠童乩」過程，所謂「掠童乩」就是三王公必須親自去尋回自己專屬的乩童，藉以顯示其神威顯嚇、法力無邊。 威德廟2025 午後，當炭火全部燃燒，準備工作完成就緒，而代表三王公主持過火的乩童仍不知道身在何處？ 威德廟 三王公的乩童每年都會故意躲起來，和神明玩捉迷藏遊戲，總是要由三王公的輦轎親自前往尋找，才會乖乖就範出來過火。 在進行過火儀式之時，三王公的神轎便會在廟口「發輦」，然後衝向村裡去「掠童乩」；令人稱奇的是，在冥冥之中王公似乎都知道乩童躲在哪裡，否則二結地區幾千戶人家，要王公挨家挨戶搜尋，恐怕也不是輕易之事。 當王公「輦轎」發現乩童時，乩童隨即「起乩」在臉頰兩側穿上銅針，並揹上五鳳旗，然後隨輦轎回到廟埕進行過火儀式。
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清朝乾隆年間(1786年)，王公經漳州一位賢人名叫廖地，奉請老三王公本尊渡海移駕來臺灣。 當廖地護駕來到噶瑪蘭濁水溪(今名蘭陽溪)南邊的大榕樹下時，老三王公神像卻定住不動，並且聖示要駐駕此地，濟世救人。 兩百多年來，用「醫藥、地理、道術」等等的法門，為移民開墾的民眾消災解厄，降妖伏魔，神威廣佈，鄉民奉為守護神。 各地信眾也相爭恭迎聖尊，分靈在臺灣各地起廟的，信眾不計其數。 三學舍，原址北港武德宮香客大樓，透過專業設計團隊打造，賦予舊建物新生命。
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除最上的菩薩面頭戴華麗珠寶冠（菩薩裝）外，其餘八面都戴五骷髏冠（護法裝）。 水牛臉和兩個牛角，代表幻身與明光的教法，這是密續教法的精髓。 威德廟2025 佛陀紀念館是一座融和古今與中外、傳統與現代的建築，具有文化與教育、慧解與修持的功能。 該館的興建，正是希望透過供奉代表佛陀威德、智慧的法身舍利，讓人們在禮敬佛陀舍利的同時，能夠開發自己清淨的佛性，並為人間注入善美與真心，帶來社會的安定與和諧。 臺南市南區下林碧龍宮－該廟之蘇府千歲與其結義兄弟程府千歲、韓府千歲、趙府千歲、金府千歲並稱南京五府千歲，其中蘇府千歲聖誕為農曆八月初八。 雲林縣元長鄉五塊厝聖奉宮－主祀蘇府二千歲。
”又《補陀羅海會軌》說：“六足尊無量壽佛忿怒，自性輪身文殊師利菩薩。 大威德金剛，梵文稱“yamantka”，雅曼達噶。 藏語稱“吉傑多吉”（vjigs byed rdorje）。 漢譯“敵治死王”、“大威德忿怒明王”、“聖閻曼德迦威怒王”、“大威德尊”、“降閻魔尊”等多種譯名。 曾降伏死神閻魔天，因此其名字的含義就是“死亡的征服者”.大威德金剛具有九頭，代表九種鎮壓閻王的契經。 居中頭是黑色，表壓閻王，長兩水牛角，表示兩真二諦；右三頭，中青、右紅、左黃，象徵著憤怒、權勢、安靜三德能；左三頭，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清淨、死亡、憤怒；居中再上為紅頭，象徵是喫人夜叉，名”慘怖”；最高一頭為黃色，呈現文殊本像，象徵著慈善和平。
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一般關於三山國王封贈排序的傳說有兩種，一是「巾山」乃「大王」（大國王），是「威德報國王」，本名「姓連名傑，字清化」；「明山」乃「二王」（二國王），是「明肅寧國王」，本名為「趙名軒，字助政」；「獨山」乃「三王」（三國王），是「弘應豐國王」，本名「喬名俊，字惠威」，註4. 但此版本與劉希孟〈潮州路明貺三山國王廟記〉的「明山為清化聖德報國王，巾山為助政明肅寧國王，獨山為惠威弘應豐國王」在「巾山」與「明山」的說法有差，可能是明代盛端明〈三山明貺廟記〉將「明山」與「巾山」的封號調換之故，所以究竟何者為大王，恐無法考。 至於關乎三位國王地位與神威大小的座次，則各地也有不同擺法，可能也是肇因「巾山」、「明山」何者為大王尚有不同的習慣及說法。 一般來說三王「獨山」為大、座次居中的說法已甚為普遍，然「霖田祖廟」傳說中三王「獨山」法力最高，故敕封正座居中，而臺灣許多三山國王廟宇的座次是前往「祖廟」進香後方仿照更改，註6. 威德廟 暖暖溪向北奔流而下，銜接基隆河在威德廟來個超極大迴轉，地方上流行著「谿水流東」「水流東，喫未空」兩句諺語。 裏內有一間供奉三王爺的威德廟，威德廟建於西元1921年據說當時暖暖曾發生瘟疫，王爺是驅趕瘟疫之神。
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