截止2006年底，該村有農戶 929 戶，共鄉村人口 宏仁2025 2663人，其中男性 1284人，女性 1379人。 其中農業人口 2663人，勞動力 2392人。 到2006年底，全村參加農村合作醫療 2617人。 村民的醫療主要依靠村衛生所和鄉衛生院，衛生所面積爲 165 平方米，有鄉村醫生 3人，該村距離鄉衛生院 3 公里。 該村建有公廁10 個，建有垃圾集中堆放場地 7 宏仁 個。
- ”子翁居士即汪堯德，字子陶，號陶庵，歙縣潛口人（見《康熙歙縣誌》）。
- 直師造化，而別開生 面，真實地傳達出山川之美和新奇之姿，他作的黃山諸景都不受倪瓚畫法約束，而深得寫生傳神之妙，富有生活氣息。
- 弘仁對於元四家的畫法力學苦練，尤其出於倪雲林的技法，逸筆淡淡，渾厚而有氣韻，筆墨精煉，一丘一豁確有千巖萬豁之感，但他學其精神，不入窠臼。
- 上題：“辛丑夏月，遊廣陵（揚州）還，宿於西湖靜寺，燈下爲慧通上人寫此。
- 凡人間之鄉舉裏選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。
- 所作《曉江風便圖》寫浦口 景色，筆墨賀勁，兼用側鋒，是其晚年代表作。
本院加護病房（救生圈）參與「第207屆全國品管圈大會」榮獲優秀獎，籍此與民眾分享訊息，並激勵本院持續為民眾提供良好的醫療服務品質。 山水畫之外，弘仁最愛畫松樹、梅花。 所畫松糾結盤曲，挺拔雄奇，配以危巖怪石，亦得意於黃山。 他曾自號“梅花古衲”，並遺命友人於其墓側多種梅。 《松梅圖》卷和《墨梅圖》軸爲其畫松與梅的代表作品。 其松，落筆凝重，氣勢磅礴；畫梅，枝如屈鐵，暗香流動。
宏仁: 宏仁堂發展
其《黃山圖》冊共60幅，畫六十處風景點，將黃山的各處名勝盡收筆底，可以說他是黃山寫生第一人。 他與石濤、梅清成爲“黃山畫派”中的代表人物。 弘仁的山水畫，無論冊頁小品還是長篇鉅製，或實地寫生，或構思取意，黃山爲他提供了取之不盡，用之不竭的創作源泉。 宏仁2025 1664年清康熙三年（甲辰） 55歲 冬，作《山水》冊，共8幅，畫松、澗、泉、池、巖、石、壁、岡，並註明。
於末幅“岡”左上題：“癸卯嘉平八日，弘仁為中翁居士寫。 ”此圖現藏美國納爾遜——艾京斯藝術博物館（Nelson Gallery Atkins Museum）。 癸卯十二月二十二日，即公元1664年1月19日，卒於五明寺。 病中仍未輟筆，示寂前一日仍作畫送貧家以濟其度臘。
宏仁: 宏仁國中 – 防疫專區
”以弘仁為領袖的“新安畫派”，能在當時的婁東、虞山、金陵等畫派之外而獨樹一幟，蔚成宗派，的確是難能可貴的。 弘仁一生勤於學習，從壯年到老年，無日不看書作畫，因而詩、書、畫皆有很深的造詣，其中以畫的成就最大。 雖師法倪瓚，但又能”於極瘦削處見腴潤，極細弱處見蒼勁，雖淡無可淡，而饒有餘韻”，比倪瓚還要孤高。 我們看弘仁的畫，可以感受到一種高山上的寒冷，好像連空氣都凍結玻璃。 弘仁在繪畫藝術上，博採眾長對倪雲林的畫法體會最深，就是因為他能正確的理解倪雲林的繪畫創作方法，能夠真實的表現自己胸中所熟悉的客觀景物。 弘仁對於元四家的畫法力學苦練，尤其出於倪雲林的技法，逸筆淡淡，渾厚而有氣韻，筆墨精煉，一丘一豁確有千巖萬豁之感，但他學其精神，不入窠臼。
- 圖的右下部石壁上篆書“丙申”二字。
- 9月，掛單黃山雲谷寺，作《清泉洗硯圖》卷，上題：“清泉洗硯圖。
- 徽商興起，將倪瓚作品帶回家鄉，促成了安徽地區對倪瓚作品的收藏熱，弘仁的仿倪之作也隨之在市場走俏。
- 時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。
- ”弘仁的山水畫，無論冊頁小品還是長篇鉅製，或實地寫生，或構思取意，黃山為他提供了取之不盡，用之不竭的創作源泉。
教育部今天召開第七次私校退場審議會，將兩所私立高中職列為專案輔導學校，分別為高雄市新光高中、苗栗賢德工商，被列專輔學校的… 中州科技大學、臺灣首府大學先前遭認定為專案輔導學校，並給予改善期，不過兩校近日主動申請一一一學年停止招生，打算提早「自我… 大學主要經費來源之一高教深耕計畫第二期明年上路，除較第一期增加一百卅二億元達近千億，首度新增「資安專章」，配合行政院禁用… 不過，若兩校能成功合併，可望成為國內私中「私私併」的首例。
宏仁: 宏仁村特色產業
春，在歙縣豐溪，畫《豐溪山水》冊十頁，末頁落款有“庚子春，記於介石書屋。 作《唐人詩意圖》冊，二十幀，每幀上書唐人詩句，末識：“庚子春寒無事，適有素冊在案，偶閱唐句，擇其可入繪事者二十章漫圖一過。 ”“若米舫”爲漸江族弟江注之書齋，在歙縣城桃源塢。 宏仁 此冊著錄於《十百齋書畫錄》戊卷。 8月，在五明寺澄觀軒，作《溪畔清音圖》軸。 同月，作《爲於員禁仿倪山水》軸，上題：“於員居士將之吳門，學人寫此爲贈。
宏仁: 宏仁村基礎設施
於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。 《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。 講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。 由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，傳出文昌星轉世為梓潼神張亞子，張亞子轉世成以「孝友」聞名的蜀王張育。 清代程恩澤作對聯讚揚文昌帝君：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。 中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。
宏仁: 宏仁村基層組織
中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。 文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。 文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個神靈合併而成的神明。 時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。 文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。
宏仁: 宏仁堂誠信爲本
弘仁對於元四家的畫法力學苦練，尤其出於倪雲林的技法，逸筆淡淡，渾厚而有氣韻，筆墨精煉，一丘一豁確有千巖萬豁之感，但他學其精神，不入窠臼。 從表面上看，在四位畫僧中，弘仁要算是一個出家後與前世脫離得最徹底的人了。 宏仁2025 他不像八大山人那樣，出家後仍然悲憤難抑到幾近精神失常的地步。
宏仁: 宏仁發展規模
夏，作《山溪雙樹圖》軸，上題：“辛丑夏月，為不炎居士寫於桃源山房。 ”秋初，仍在歙縣，受雄右委託為旦先居士畫《仿倪山水》軸。 宏仁 11月，到歙縣西溪南仁義禪院度臘。
宏仁: 梓潼神亞子
2005年4月份廣州宏仁電子通過SONY GP.（索尼綠色合作伙伴）認證。 1663年清康熙二年（癸卯） 宏仁 54歲 弘仁在鄱陽呂家畫《始信峯圖》軸。 在鄱陽呂家又畫《山水圖》卷寄吳伯炎。 上題：“癸卯春，弘仁寓芝陽東湖上，寄伯炎居士。
宏仁: 宏仁堂宏仁堂的由來
日本黑川古文化研究所藏其《山水長卷》，末左下有“己亥”二字，鈐印“漸江僧”。 集醫療、預防、康復、養老爲一體的大型中美合資綜合醫療集團——重慶瑞康宏仁醫療集團。 瑞康宏仁醫療以20週年慶典爲新起點，繼續加快發展，以優美的環境、優良的技術、優質的服務，造福全市人民羣衆，爲重慶市、南川區、合川區的醫療衛生事業錦上添花。 1661年清順治十八年（辛丑） 52歲 1月，畫《幽谷泉聲圖》軸。 上題：“辛丑春正，爲交如居士寫，弘仁。
版權所有 © 2019 本網站內容屬「宏恩醫療財團法人宏恩綜合醫院」所有，未經授權禁止以任何形式儲存、散佈或重製。 明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京會試的舉人禮拜求福。 入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。 舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。
宏仁: 宏仁村新農村建設
病中仍未輟筆，示寂前一日仍作畫送貧家以濟其度臘。 弘仁，少年孤貧性癖，事母以孝聞。 自小就喜歡文學，繪畫一生從不間斷。 宏仁2025 宏仁 直師造化，而別開生面，真實地傳達出山川之美和新奇之姿，他作的黃山諸景不受倪瓚畫法約束，而深得寫生傳神之妙，富有生活氣息。
宏仁: 醫療團隊
《仿王孟端山水扇》上題：“偶見王孟端小冊，用擬其意，寄龍超居士，乙未蒲月，明客區湖。 ”蒲月指農曆五月，區湖即蕪湖。 1645年清順治二年（乙酉） 36歲 徽州人金聲及其學生江天一集士民抗擊清兵，保衛績溪、黃山諸地，分兵扼六嶺。 至9月，御史黃澍降於清，引清兵入，徽遂破，金聲及江天一被俘而亡。 金聲起兵抗清，徽州士民皆羣起響應，參加戰鬥，時亦在其中。 徽州失守後，遂隨師入閩，臨離歙時，與好友程守哭別於相公潭上，然後經水路過杭州，到達福州。
宏仁: 宏仁繪畫風格
松與梅衝寒傲雪，高標獨立的精神正是弘仁人格的自我寫照。 弘仁性格沉靜堅忍，當民族危難之時挺身而出，明亡後遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，有許多題畫唱和詩坦露他這方面的思想。 南投縣高中(含)以下各級學校學生自即日起起至6月10日(星期五)止持續暫停實體課程改採線上教學一週。 依《醫療機構網際網路資訊管理辦法》第四條。 本院聲明禁止任何網際網路服務業者轉錄本院資訊之內容供人點閱。
弘 仁（1610～1664），少年孤貧、性癖、自小就喜歡文學，繪畫一生從不間斷。 宏仁 他是明末秀才，明亡後，有志抗清，離歙赴閩，入武夷山爲僧，師從古航禪師。 雲遊各地後回歙縣，住西郊太平興國寺和五明寺，經常往來於黃山、白嶽之間。 弘仁是“新安畫派”的奠基人。
宏仁: 宏仁人物簡介
他和髡殘（石溪）、原濟（石濤），被後人稱爲 “三高僧”，或者加上八大山人（朱耷），稱爲“四大高僧”。 賀天健指出：“弘仁和尚的畫，是新安派中最爲佼佼者。 他筆如鋼條，墨臺海色，每每縱橫交織地表現石的姿態和體積。
宏仁: 5月17日通過衛生福利部國民健康署「健康醫院」認證
也不像石濤那樣身爲世外人卻熱衷於社會的交往聯絡（接駕康熙，巴結權貴等）。 他在繪畫藝術在中國繪畫史上有着重要的地位，首先打破了自明末以來的山水畫的形式化枷鎖。 所倡導的“師法自然”給中國的山水畫帶來了新的生命力，主張爲造化描摹，表達真性情，提升了繪畫的精神內涵，用唐代詩人李長吉的詩句來總結他成就就是“筆補造化天無功”。 ”此圖現藏美國納爾遜——艾京斯藝術博物館（Nelson Gallery Atkins Museum）。 1655年清順治十二年（乙未） 46歲 在區湖（今蕪湖）畫扇面。
此外，還用“元四家”的畫法畫了《山水三段圖》卷，此圖前段用倪雲林法，中段用黃公望法、吳鎮法，末段用王蒙法。 圖的右下部石壁上篆書“丙申”二字。 卷首有張九如長題《漸公畫序》，卷末有湯燕生長題，皆是研究弘仁的重要資料。
宏仁: 文昌帝君
故周亮工《讀畫錄》記載，弘仁“喜仿雲林，遂臻極境。 江南人以有無定雅俗，如昔人之重雲林然，鹹謂得漸江足當雲林。 ”這就構成了弘仁山水畫的基本特色。 1663年清康熙二年（癸卯） 54歲 弘仁在鄱陽呂家畫《始信峯圖》軸。 在鄱陽呂家又畫《山水圖》卷寄吳伯炎。 上題：“癸卯春，弘仁寓芝陽東湖上，寄伯炎居士。
宏仁: 宏仁國中行事曆
”弘仁的山水畫，無論冊頁小品還是長篇鉅製，或實地寫生，或構思取意，黃山爲他提供了取之不盡，用之不竭的創作源泉。 弘仁《黃山圖》冊共60幅，畫六十處風景點，將黃山的各處名勝盡收筆底，可以說他是黃山寫生第一人。 同時弘仁性格沉靜堅忍，當民族危難之時挺身而出，明亡後遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，有許多題畫唱和詩坦露他這方面的思想。
宏仁: 宏仁繪畫風格
”春，又為象也居士畫巨幅《西巖松雪圖》軸。 夏初，到廣陵（揚州）遊覽，歸途經杭州，宿西湖南屏山北麓之淨寺，為慧通上人畫了《山水圖》軸。 上題：“辛丑夏月，遊廣陵（揚州）還，宿於西湖靜寺，燈下為慧通上人寫此。 ”不久，便回到歙縣，於五明寺澄觀軒中，為羅嶽生大居士畫《幽亭秀木圖》軸。 5月，住在歙縣西溪蕭寺，即五明寺中，好友湯燕生來訪，遂畫《疏柯坡石圖》以贈湯。