是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。 《彖》曰：小過，小者過而亨也。 柔得中，是以小事吉也。 剛失位而不中，是以不可大事也。 有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。
所樂而玩者，爻之辭也。 是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。 易經原文2025 是以自天佑之，吉無不利。 《易經》包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。 其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》，所以沒有人知道《易經》全文多少字。 真正的原文，去書店買幾本就足夠，即便是裏面有一些你認爲不合理的解釋，一般也是附有原文的。
易經原文: 易經全文
【白話】上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什麼，都不會有什麼不利。 【白話】初六，隱退避讓錯過時機落在了後邊，情況非常不好。 易經原文2025 面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。 【白話】《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由於急躁妄動，不安分守己，沒有恆心，因此落了個無處容身的下場。 【白話】《象辭》說：《恆卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由於它能夠常久地守中不偏的緣故。 【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地湧出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
- 而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好”，是因爲這樣做違背了治家的原則和規矩。
- 《謙》輕而《豫》怠也。
- 君子以成德爲行，日可見之行也。
- 理財正辭、禁民為非曰義。
- 易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。
- 復則不妄矣，故受之以《無妄》。
- 可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。
象曰：卦中爻象犯小耗，君子佔之運不高，婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。 這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。 卦形爲山下有險，仍不停止前進，是爲矇昧，故稱蒙卦。 但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啓蒙和通達的卦象。 《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯繫卻顯得附會。 易經原文 後來，有人對64卦提出了“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可謂是一個大的進步，它指出了64卦的一些內在聯繫。
易經原文: 易經六十四卦第14卦
物不可以終否，故受之以《同人》。 與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。 有大者，不可以盈，故受之以《謙》。 有大而能謙必豫，故受之以《豫》。 豫必有隨，故受之以《隨》。 以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。
- 同時更要安於地，取法於地，以輔助天道的生生之德，使我們的仁心更加厚而能兼愛萬物。
- 【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之慾，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月裏被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。
- 【白話】初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離羣，顯得不安；象徵着年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。
- 【白話】《象辭》說：“丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處”，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。
- 是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
【白話】《謙卦》象徵謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。 【白話】《象辭》說：“用大車裝載着財物”，說明很富有，只要把財物放於車中，無論怎樣顛簸震盪，都不會傾覆。 易經原文2025 片光明，農業大豐收，“大有收穫”。
易經原文: 易經
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。 易經原文 婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。 此時，君子如果繼續前進，將有災禍。 易經原文2025 《易》曰：“履霜，堅冰至。 “直”其正也，“方”其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
易經原文: 易經六十四卦第30卦
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。 是以君子將有為也，將有行也。 問焉而以言，其受命也如響。 無有遠近幽深，遂知來物。 非天下之至精，其孰能與於此。 通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。
易經原文: 【物有所值��】四書五經全套論語易經全書 周易道德經原文鬼谷子 大學中庸孔子孟子老子莊子原版原著國學經典書籍
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。 兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。 「戰乎乾」，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也；勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。
易經原文: 易經六十四卦第4卦
【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。 【白話】《象辭》說：”在泥濘中等待”，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。 【白話】《象辭》說：”在沙灘上等待”，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。 【白話】《象辭》說：”不能娶這個女子”，主要是指這個女子的行爲是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啓蒙教育。
易經原文: 四書五經全套正版豎排版 注音繁體字 原文 中國傳統文化 國學經典書籍 啟蒙讀物 大學中庸論語孟子易經尚書詩經禮記左傳
象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀幹事遂心懷。 這個卦是異卦（下離上兌）相疊。 離為火；兌為澤，澤內有水。 水在上而下澆，火在下而上升。
易經原文: 易經六十四卦卦序
烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象徵”初生”狀態。 《否》、《泰》反其類也。 易經原文 《大壯》則止，《遯》則退也。 物相遇而後聚，故受之以《萃》。 聚而上者謂之升，故受之以《升》。 主器者莫若長子，故受之以《震》。
易經原文: 易經六十四卦第42卦
【白話】《損卦》象徵減損：內心有誠意，最爲吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利於前去行事。 兩簋（古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的食物就足夠了。 易經原文 【白話】《象辭》說：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因爲它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。 【白話】《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恆，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，纔會得到吉祥如意的結果。 “隨意行動也不會有什麼過失”，是因爲它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。
《夬》，決也，剛決柔也。 易經原文2025 君子道長，小人道憂也。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
易經原文: 易經
數位經典網所整理的《易經》融合各家注本，折衷取一可通用者為標準。 斷句方面，也採擷較為普遍者。 該版本只有經、傳的原文，並無其他註疏，因此可方便能夠獨立閱讀經文的學者引用及快速閱讀。
易經原文: 周易開運
有一種得失是必然的——得生，必得死。 然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡。 ”；另一種是積極的，正如季羨林所說，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費掉。 ”前者對於這個法則侷限於明白，而後者卻是透悟——不只對這個法則，也是對人生。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 夫易，聖人所以崇德而廣業也。 知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉。
物〔禾犀〕不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。 飲食必有訟，故受之以訟。 訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
易經原文: 周易全書珍藏版 易經全書原文注釋白話譯文解析周易本義入門風水算卦占卜全集圖解雜說智慧易學大全書籍焦氏易林注HM
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，爲孔子所撰。 物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。 得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。 傷於外者必反於家，故受之以家人。 家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。
家道窮必乖，故受之以《睽》。 乖必有難，故受之以《蹇》。 物不可以終難，故受之以《解》。 緩必有所失，故受之以《損》。 損而不已必益，故受之以《益》。 益而不已必決，故受之以《夬》。