最重要的，董公真人的聖誕，也是在十一月二十七日。 普庵祖師俗姓餘，字印肅，法號普庵，江西袁州宜春人（今宜春市袁州區），生於南宋徽宗政和五年（西元1115年）乙未十一月二十七日辰時，距今已近 900年，是「天下第一禪林」慈化寺的開山祖師，也是佛教臨濟宗第十三代法嗣。 1169年 7月21日圓寂，祖師時年55歲。 簡史： 普庵黑頭法流派主盛行於臺南高雄地區，多稱為普庵派、普庵法教”‘，為澎湖籍高松法師自澎湖傳自至府城，以澎湖普庵派三壇法結閤府城道士靈寶派及閭山紅頭小法後自成一門，但尊奉教主則為普庵印肅禪師，流派法壇以祀奉七祖仙師為主。 普庵派，是區域色彩較濃的民間信仰，法術、符令等傳承僅門內弟子所知 民間少有流傳 ；著重祭典儀式與法術。 普庵派以佛教禪宗普庵印肅信仰為基底，著重其禪學及神通力的方面，儀式授道於藏傳佛教之影響，並吸收了道教正一道、印度信仰或密宗中的瑜伽派、伽俐派、儒家經典等理論與思想。
- 金獅陣的表演，分為兩大部份，一部份是陣勢，一部份是兵器表演。
- 這個看法可以清楚解釋為何董公真人叫「董」公，所以很直截而自然。
- 不消一月，飲盡其所儲酒，郭家酒店不堪董公飲酒，幾近倒閉，而郭孝子不以為意，繼續買酒供應董公。
- 蕫奉生前曾在廬山隱居，其杏林故事就是發生在廬山隱居之時。
- 在臺灣民間信仰中，就算其他身份相當清楚的神明，都有此問題，更別說信仰較不普遍，而且可考文獻相當缺乏的董公真人。
而下蚶普庵壇所分靈過來的石壁固美樓（旗山的雙龍寺應該也是由此分出），乃是一個郭姓村落。 進寶殿並刻有《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》傳世，為目前所能找到的檔中記載董公之民間信仰事跡最為完備者，只是此書年代尚待考證，可能是百年前，亦可能是三百年前。 而且其書如何形成也有待研究，但從內容及形式來看很可能是扶鸞之作。
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進寶殿除了供奉董公真人之外，還有另外一尊普庵祖師－－是兩尊完全不一樣的神。 是否在某個階段中，開始有人將兩尊混為一談？ 只是其所供奉的董公造形，亦符合普庵形象；反而所說的那尊普庵，有些類似清水祖師。 「普庵祖師」又稱「普庵禪師」或「普庵佛祖」，原屬佛教神祇，因其傳世的玄妙事蹟極多，後來也被許多道教或民間信仰者奉為祖師爺，其信仰功能主要為趨吉避兇、消災解厄，也有部分海上工作者會在船上供奉其神位，有類似海神之意義。 莊中先有施姓，後有劉姓，陸續有林姓、張姓、徐姓、陳姓、王姓等稱什姓。
除非從安溪一帶董姓的入閔，以及董公信仰的村落…這條線索來追查，可查找到與董姓的強烈關聯。 真經中說：「董公真人顯化在福建安溪科榜鄉中一座廟宇，稱曰進寶殿，地龍飛鳳，現今各地方所有董公真人，全是此處分爐。今世人稱曰老祖，又俗稱科榜老董是也。」此說法顯然以進寶殿為所有董公信仰的源頭，而且非常像是進寶殿的沿革說明。 進寶殿並刻有《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》傳世，為目前所能找到的文件中記載董公之民間信仰事跡最為完備者，只是此書年代尚待考證，可能是百年前，亦可能是三百年前。
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摩呢下山後被閭山收留，為答其隆情高義，乃將道祖所授之法及三寶一一傳與閭山。 其後閭山之僕姓風名普唵者透過其妻李秀娥習得閭山法，後來各自成一教門，傳法授生徒，流傳至今，稱為閭山大教主及普唵大教主。 民國69年（1980）祖師顯化指示信徒黃長榮及方梅花伉儷請來尊奉，並成立普庵堂濟世。 其後，民國83年 興建新廟，至民國87年（1998)落成，同年8月21日舉行安座大典。 聖懿普庵堂主祀普庵祖師，據傳明朝時由福建省福州府移民渡海來臺時，奉請普庵祖師金身隨船護航，移民在北門嶼上岸定居開墾，初時搭蓋草寮公厝奉祀。 簡史：普庵紅頭法流派主盛行於彰化沿海地區，與黑頭派同稱為普庵派、普庵法教”‘以三壇法自創一門流傳至今，最初流傳來由已不可考，尊奉普庵印肅禪師為教主，以和美鎮為大本營。
現在工商社會，工作繁忙，能順利出陣，實在不容易，本陣能傳承先祖精神，未曾間斷，應歸功於田都元帥聖澤。 根據地方耆老口語相傳：於清末年間，大約西元一八七O年代，先祖因為謀生關係，時常至嘉義鹿草鄉施厝寮附近，從事農作活動。 某日，巧遇當地舉辦廟會慶典，慶典中有一金獅陣，身手非凡高深莫測，威風無比非常突出。 先祖於是心中起了歡喜心，發願有朝一日，必將其迎回麻豆小埤頭莊大展神威。 事後與當地主事商議，決定以分靈方式移駕小埤頭並聘請當地拳頭師指導。 終於在田都元帥神力相助及先祖努力奔走之下，不負眾望，在至今一百餘年前，創立麻豆鎮內第一陣武陣，命名為《小埤金獅陣》。
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故以七月二十一日為聖誕的普庵組師，應是結合普庵（即印肅）與僧璨兩高僧的一種信仰，而七月二十一日聖誕由來應是源自於普庵圓寂登仙之日，蓋肉身圓寂之時，亦是登仙之日。 董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。 在福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮有廟宇，多為翁姓人士供奉，隨著翁姓的遷徙，在南洋、臺灣各地均有廟宇崇祀。
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唐太宗貞觀初，國母皇太后疾，羣醫束手，公年僅十三，爰喬裝老人，謁太宗進藥而治癒，帝欲加官進爵，公抱濟世救人之懷而辭。 鄧茂七退兵以後，繼任的新太守聽說董公預言神準，便親到獄中釋放董公，到獄中時，見董公正在打坐，太守仔細一看，原來董公沒有氣息，已經羽化歸天了，留下紙條「逕歸南泉」（普庵禪師居於南泉山慈化寺，暗示自己是普庵禪師化身），太守命人將其以道家禮葬。 但與此同時，有鄉民在泉州山岩裏發現董公在隱修，並為董公建築草菴；太守幕賓聽聞此事，命衙役前去觀看，則董已不見蹤跡，只留下斗笠、草鞋、與一塊畫著符的石頭，人稱五雷石。 後人就在該庵設「董公真人神位」，祭拜董公，稱為「董公庵」，太守率職員皆去參拜，郭孝子則痛哭失聲。 屏東縣萬丹鄉下蚶普庵壇昨日舉行第一屆「下蚶傳古宋江武藝暨民俗藝陣文化節」，全莊部落總動員，一村一陣頭、家家出錢力，共同傳承這近3百年歷史、臺灣「正傳統」的常民文化─宋江陣。
普庵壇: 普庵壇
而供奉董公的廟中年代最早者，有建於唐末的東巖寺，宋朝的金沙岩、廣孝寺（光孝寺），明代的晉源殿，但現今多數祭拜董公者，多分香自龍門鎮科榜的進寶殿。 張純是中原某縣的縣令，隋末時率百姓到泉州安溪開墾，人稱其為佛教的「迦毘羅王」轉世，死後受到董真人渡化，回歸天庭。 郭仙官是董真人在世時的好友，是泉州的官吏，人稱郭孝子。 民間有傳說董真人為普庵禪師轉世，故有將兩神混同之現象。
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臺灣嘉義縣義竹鄉翁姓人士視董真人為保護神，臺灣清領時期的安溪翁姓移民視為防番之神，時常在山區奉祀清水祖師與董真人，防備生番出草獵首。 普庵壇 普庵派 與閭山派是臺灣民間信仰的重要流派之一，盛行於澎湖、高雄、臺南、彰化沿海等地區，其祖師不同地區流派有其不同說法，但皆同名為普庵，主佛道雙修並著重禪學及神通力而衍生的傳統民間法教信仰，重視於道法上的神咒、符籙、結印等科儀。 新北市的新店區中興路也有一間進寶殿，該廟為翁姓家族自大陸進寶殿直接分香過來，一切供奉神明與習俗皆承自安溪科榜的祖廟。 目前該殿仍存有《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，共有三種版本。 一是頌經用的大摺頁版設計，另兩個版本為一般八開的流行版，該兩版最大差異在一本有印沿革，另一本沒有。
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”隨即普庵禪師心能轉物，上天堂下地獄無所不能，並得彌勒菩薩之傳承，自此弘法利生，開化人天。 每年在四月十二日蘇王爺聖誕時放兵，同鎮「拜平安日」收兵。 並於每月初一、十五日(九月則於初五、十五日)犒軍。 「ㄐ一ㄥˊ 王公」，並刻神像祭拜，後來稱松王爺，村人還是稱「ㄐ一ㄥˊ 王公」。 但目前已找不到那棵樹了，不是目前廟旁那一棵。
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《天聞閣琴譜》評：“音韻暢達，節奏自然，令人身心俱靜，可謂平調中第一操也。 ”樂曲使用了較多的撮音，幫助音樂造成了古剎聞禪，莊嚴肅穆的氣氛。 普庵壇2025 曲式上有一些類似絲竹曲中曲牌聯結的形式。 其音韻暢達，節奏自然，清夜彈之，似聞暮鼓晨鐘，貝經梵語；如遊叢林，如宿禪院，令人身心俱靜。 普庵禪師是南宋江西袁州宜春慈化人，徽宗政和五年（公元1115）出生。
因為漢朝末年與華佗、張仲景同列三大名醫的董奉正是侯官縣人，大略在現在的福州長樂市一帶。 福州長樂市現有董奉山，山上有「漢董奉煉丹處」古跡，山下董奉老家建有「杏林始祖董奉草堂」。 蕫奉生前曾在廬山隱居，其杏林故事就是發生在廬山隱居之時。 歿後也多有治病救人一類的感應事蹟，因此江西、福建等地民眾聽說多有供奉祭拜者。 除《晉江縣志》之外，《泉州府志》與《福建通志》也都列有簡短的傳記，其內容大抵不出《晉江縣志》所載。 這些記載可參考：董仙（董伯華）史料一文。
下蚶 宋江陣
普唵派之請神咒”黑虎將軍”中，明文自稱為”伽俐弟子”。 梵音中，｢迦梨｣音近臺語之｢伽利｣，故推測教派亦受有印度民間信仰之薰陶。 普庵壇2025 簡史：多稱為普唵派、普唵教門、普唵法門，盛行於澎湖、高雄、屏東。 江摩呢幼失怙恃，流浪至莆田縣城被一姓聰名宋理的殷商收留，摩呢因工作勤懇而受東主信任賦予管帳之重責。
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這個說法裡，不去理會｢普庵真人｣姓不姓董，理所當然的把董公當做普庵真人都沒什麼問題，因為普庵印肅禪師算是有文獻可考的一位佛僧，而董公的神格、神像造形，包括信仰內容等等，也都和普庵真人很符合。 甚至像下蚶「董公廟」，其正式的名稱就叫「普庵壇」。 普庵祖師俗姓餘，字印肅，法號普庵，江西袁州宜春人（今宜春市袁州區），生於南宋徽宗政和五年（西元1115年）乙未十一月二十七日辰時，距今已近900年，是｢天下第一禪林｣慈化寺的開山祖師，也是佛教臨濟宗第十三代法嗣。 1169年7月21日圓寂，祖師時年55歲。
教內通行之普庵神咒就是普庵祖師所留，他是佛教史上流傳的著名人物。 本宮稱「大厝內普庵宮」，「大厝內」又稱「後壁厝」，人口外流後，社區內只剩十幾戶。 民國七十八年政府在全省進行徵收土地，八十年開始開闢道路，很多三合院被拆除。 使得原本輪流在爐主家中供奉的神明眾人要祭拜不方便，眾人決議共同集資建廟於現址。 普庵壇2025 “頭城董慶寺沿革董慶寺，醫神董公真人之琳宮，本西方古佛下凡，俗姓董名伯華，因得異人傳授，醫術日精。
下一個壬辰年是2012年，前一個則是1952年，再往前推則是1892年，….。 這是兩個天差地別的答案，但目前也只能就信仰現象來闡述這個問題如何存在，並無法找到一個終極的解答。 可確信的是：兩派所供奉的是同一個神，只是各自對於神明身份的闡述有所岐異。 在臺灣民間信仰中，就算其他身份相當清楚的神明，都有此問題，更別說信仰較不普遍，而且可考文獻相當缺乏的董公真人。 臺灣的董公信仰，絕大多數都源自於安溪一帶。 追朔安溪董公信仰，大約自宋、明時期開始，安溪一帶有寺廟供奉董公真人或董公真仙者，特別是在現今的龍門鎮。
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進寶殿的真經，還有其正式的說法，也成為目前詮釋董公真人身份的主流看法。 網路上所找到的資料，也多數直接沿襲該說法。 甚至請神咒亦可看出，顯然是從真經所延伸而出。 普庵壇 另一說法認為董公即普庵真人，也就是臨濟宗十三世的印肅法師，慈化禪寺以及道教中閩南普庵法派的開山祖師。
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腰裙為連接於一白帶上之兩片長方白布，繫於腰上略為過膝。 此外小法代表五營時，須各執一對應於各營顏色之三角旗，另有一中軍令所執之旗為四角黃色方旗，上書一「令」字。 澎湖法師的派別，有「普庵派」（有寫成普、普安、普唵者）及「閭山派」（有寫成呂山者），據說昔時曾有「摩呢派」（有寫成嘛呢者）現已無跡可循。 在澎湖各村裏流傳的普庵派咒簿中，有幾本記載著一個故事，說明摩呢祖師、閭山祖師及普庵祖師三者之關係，但此一演繹摩呢、閭山、普庵三派的傳承分之關係的故事，卻並未得到大多數法師的認同，而頗具爭議性，以下僅略述其大意。
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郭孝子在市場外設一酒肆，董公得道之後，日日訪郭，痛飲其酒，每至甕空盆罄，亦不付一文錢。 不消一月，飲盡其所儲酒，郭家酒店不堪董公飲酒，幾近倒閉，而郭孝子不以為意，繼續買酒供應董公。 董公於是拿了很多橘子給郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒甕裏，以鹽醃製，說以後能夠治病，可取出廉價販售，一則濟世，另可略圖小利。 誰知數月之後，泉州府爆發瘟疫，郭孝子取橘供應鄰裏，果然奇效，銷售一空，郭孝子因而致富。 簡史：為澎湖籍高松法師自澎湖傳自至府城，以澎湖普庵派三壇法結閤府城道士靈寶派及閭山紅頭小法後自成一門，其最大的識別特質為法師行法時大多著八卦衣，亦有著正一派高功道士之絳衣，法眉之頭巾為特有的五色巾，流派法壇以祀奉七祖仙師為主。
普庵壇: 泉州民間傳說
持此說法的如麻豆慈化寺，和下蚶普庵壇同樣源自安溪石壁的旗山溪州雙龍寺。 這個看法可以清楚解釋為何董公真人叫「董」公，所以很直截而自然。 普庵壇2025 但是該說法的問題在於：董伯華為明代道士，時代上比許多供奉董公真人的廟還要晚，而董伯華其人其事，其形象，更與崇拜中的董公真人信仰內容隔隔不入，不甚符合與貼切。 對於董公的身世，臺灣廟宇的兩種不同說法都其來有自。 所以目前這還是一個應當保留答案，等待更多探索與研究的問題，還不宜妄下定論。
雖然閭山與普庵有日漸合流的趨勢，各村寺廟的法師卻仍能指出其派別的傳承；根據民國86年（1997）的調查，全縣登記有案廟宇147座廟中，設有法壇者計136廟，其中屬於普庵派者112廟，屬於呂山派者24廟。 普庵壇 普庵與閭山兩派原本在鎮殿安宅的大符、請壇時所誦的祖師咒，乃至法器的擺設以及步罡科儀等方面都有不同，但在長年的交互影響之下，現在已經逐漸混同了。 高怡萍在湖西鄉的研究指出湖西村的法師原本屬於閭山派，一度失傳而邀請西嶼外垵的法師去傳法，因此咒語的內容是閭山咒，但是唱的卻是普庵調。
而我們自小從長輩那裡所得到的董公印象也是，他濟世救人，常給人治病，其醫藥籤也特別靈驗。 金沙岩的這個說法與進寶殿本身的源流沿革記載也相符。 據進寶殿說法，當時飛來一董公金爐，於是翁姓信徒在原址建廟供奉。 則在進寶殿之前顯然就有其他寺廟供奉，且在當地已成俗，否則那來董公金爐，而飛來金爐的說法也很像是將「分靈」這件事修改成的神話故事。
普庵壇: 澎湖法師的派別
由神咒中的用字可知，於「惟願古佛降臨來」一句，證明與佛教的淵源，然普庵派之神咒並非如佛教經典中的大量使用梵語，而是貼近在地羣眾的漢語，依此更突顯教派積極入世的精神與濃厚在地化的體現。 由於普庵禪師的神通性，具有無限化身，故其造像有多種：有比丘像、法師像、道士像、將軍像、帝王像等。 下蚶傳古宋江陣目前共有75人，橫跨老、中、青三代。 每週一到六晚上，大家自動自發到莊頭信仰中心普庵壇傳古練習，莊內的婆婆媽媽則輪流認養每餐點心美食，大家用生活實踐古早流傳下來的諺語：「廟口文化不可斷，民俗技藝要流傳」。