）這戲劇性情節是要強調說明：「佛陀難以決定是否說法」；也告訴我們：必須尊重，且視教法為珍貴的寶藏。 同理，佛陀因為擔心影響正法的住世，而猶豫是否讓婦女加入僧團，此訊息也告訴我們：比丘和比丘尼必須謹慎相處，且不要沉溺於輕浮的社交活動。 佛陀的躊躇，也可能因為他預見：比丘尼僧團的成立，將加重比丘對比丘尼的教育和保護責任，而影響了他們自己修行的進度。 依據聖典記載，佛陀雖然一開始拒絕她們的請求，但最後仍然答應了。 結果佛陀並非允許女眾以附屬角色（如十戒尼）出家，而是同意她們受具足戒，成為相對於比丘的比丘尼。 甚至，他讓出家婦女組成一個有自己戒律與制度的獨立僧團。
再者，在亞洲佛教社會，尼師處於那種替代形式的地位，經常無法得到比丘尼身分可以得到的信眾尊敬。 如此，她們很少扮演領導的角色，或是帶動宗教活動和社會服務；處在邊緣茍延殘喘，只會讓她們產生膽小和害羞。 受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發殷重懇切之心而感發戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜懺悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。 但是，受戒者，只是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。
若登山活動參與隊員低於7人（不含揹工嚮導），本團隊將於報名截止後，通知已報名之隊員辦理活動全額退費。 登山行進過程中，身體及體力若發生狀況時，不管狀況輕重每位隊員均有告知的義務，必須儘快處理及照應，切勿逞強隱瞞或怕耽擱行程而不說，在活動進行中夥伴應互相照顧。 團戒2025 這樣的行程被不少山友轉傳，也在登山社團發酵、引起討論。 業者指出，整團不僅配備合格響導、野外急救員，還聘請專業攝影師為團員們留下紀錄，透過專家解說，認識臺灣生態景觀、親近大自然。
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本文主要是從戒律與道德的爭議，來看上座部比丘尼僧團的重建。 內容分為三個部分：第一部分，先複習上座部佛教傳統論者，所提出「重建比丘尼戒法傳授」，在戒律上不可成立的論點。 第二，從聖典和道德上的考慮點，作為支持恢復比丘尼戒法傳授的依據。
關於戒體，我來舉個例，有位比丘尼到日本求學，她在學校表現優異，教授、同學都讚賞她。 因教授、同學佔多數，大家助興要喝酒，也極力勸這位比丘尼喝酒同樂。 依我們的戒律是不可喝酒，但在這種情境下不喝酒好像不近人情，面對諸多盛情力勸，這位比丘尼很慎重地向他們表白：「我與佛陀有不喝酒的誓約！」而化解了一場尷尬，這就是由戒體所生出的持戒力量。 戒律規定有很多的「不可以」，也儘管有情境說明，但真正能持戒律，不是因別人看不見或是規定有漏洞，而是靠戒體的力量，這些力量來自於內在虔敬的信仰和自我堅持，這是需要自律自覺的。
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食，他們對敲打唱唸，寫文章、講佛法樣樣都會，所以我想受戒後，一個僧人不能不懂戒法、敲打唱唸；至於弘法利生、辦事等需較長的時間來養成，不是三壇大戒能成辦的。 至於《梵網經》中說的「轉法輪僧」，是指大乘法中的法輪，弘揚大乘法的菩薩僧，而且他所說的大乘法義是正確無誤的。 如果有人指控這位菩薩僧所說的法錯誤，那就成就了大乘的破轉法輪僧逆罪。
- 戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。
- 這些理由可分為兩個：一個，我稱之為「先人的授意」；另一個，是當代環境的驅使。
- 地方受戒，如果還有疑問，就會請他把他師父的戒牒寄來。
- 如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對於犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。
- 止持戒指禁戒，就是波羅提木叉，禁戒不可以做，做了當然犯戒，所以叫止持，止的當下就是持戒。
還有一種「避世譏嫌戒」，譏嫌就是讓人譏毀、嫌責、不歡迎或討厭出家人。 如果你噴了香水，坐上公共汽車，別人會說：「這師父好香哦！」你做何感想？ 若擦指甲油，有人對你說：「師父，你好美哦！」你又作何感想？ 很多避世譏嫌戒是與當地的民間習俗相關，如「壞鬼神村戒」即是一例。 為避免出家人因某些行為與風俗民情相違背，引起世人的批評嫌責，而影響佛法在人間的流傳價值，因此才制訂的戒，叫做避世譏嫌戒。
團戒: 活動費用說明：
歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒會，如期地順利開課了。 在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。 團戒2025 在這裡，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區別。 在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露（以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、三位清淨比丘前發露懺悔，或在大眾僧前發露懺悔），見他犯戒的人，應該勸他發露懺悔，要是三諫不聽，便在大眾於羯磨之際，為之舉罪，使得大眾以會議方式來處罰他。
團戒: 佛教戒法中的「破僧」逆罪
據《四分律》說：佛陀最初制定戒律是為了「故諸弟子疲厭，是以法不久住。」。 如果佛陀認為他的那個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條。 稱之為：「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。
團戒: 佛教戒律
雖說這議題也是滿兩極，但不論是提供工作、從響導那邊學習尊重山林的知識…等等，這趟走起來是充滿感激的。 當然第三天遇到同行夥伴高山症的狀況也是幫助很多，非常感謝天馬。 早上六點起牀從新武呂溪一路陡上到嘉明妹池，營地其實有架設好的廁所（更衣帳下面挖洞），看到的時候馬上回想到在非洲參加露營時的廁所（下圖），有興趣的可以看我們非洲那趟的 IG story 團戒2025 highlight，也是很棒的野外行程喔！ 雖然健行的部分比較少，但非洲在有生之年真的值得一去。 而送SuperM戒指的就老闆兼製作總監李秀滿先生了。 這次行程67歲的他也幾乎全程陪同，彷彿是團隊隱藏的成員。
團戒: 比丘（尼）三義
可是大乘菩薩依止的是所親證的如來藏，那就理、事來說都是和，從菩薩的角度來看，縱使未證如來藏的聲聞、獨覺，他們的如來藏也始終是理、事皆和，所以菩薩一人就可稱為僧，叫理和僧。 因為小乘聲聞人沒有實證如來藏的理體，所以他們就一定要有數，一定要數來成眾才能說是和合，所以他們的僧一定要用人數來代表；這是大小乘關於僧的看法最大的差異所在。 但是如果將破僧的意涵，限縮為只有這種表相上的破和合僧，那就只是從聲聞解脫道的角度來解釋破僧罪就太狹隘了，要說明其中的道理，得先從佛法中的「僧」的真實意涵來加以探討。
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佛弟子除包括過去的高僧大德，還有現在弘法在各處的佛弟子，如受戒期間，戒和尚、戒師父們不辭辛勞地陪著大家學習，他們的行儀就是我們要學習的楷範。 因此，今年我們考慮在出戒壇後兩、三個月就舉辦，也許來的人會多一點；關於第二個障礙，我想如果戒子的常住能夠教育他，這是最好的，如果不能，我們也希望能承擔起這個責任。 民國六十六年，我到佛光山三壇大戒會當總開堂時，因為齋堂和大殿距離很遠，我建議：只有星期天和正授日才上堂，以節約戒子的時間、體力；第二年松山寺傳戒，一開始也這麼做，可是後來經不起信眾壓力，只實行了一半，戒會也沒辦法再要求。 團戒2025 今年我們把上堂齋訂為最高，表示上堂仍是一件很隆重的事，也會告訴信眾，一定要在集中上堂的那幾天來參加上堂儀式，平時則到戒子過堂時拜，我想引導信眾認識到：傳戒會的殊勝，在於成就新戒的學習。 至於打齋，只要發心就有功德，不一定要拜齋，能不耽誤新戒的功課，我相信功德會更難得。
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禪修能夠減輕身心疲倦，放鬆心情，也可以沈澱自己，洗滌我們的這顆心，讓我們在生活中可以更清新。 普遍說來，傳戒會師資若能有佛學院的解門基礎當然更好，不過還是行持最為重要，如此纔可做為戒子們學習的楷範，而其中，引禮、引贊法師若能具備傳戒經驗，會更好。 臺灣目前雖然有很多佛學院，但一般都較偏於解門，對於寺院生活、僧人基本威儀方面的課程，例如：早晚兩堂課誦、打法器等不大可能安排。 過去戒期這方面課程也不多，這次要加強，所以雖然戒期延長為兩個月，時間還是不夠用。
團戒: 活動特色：
身口七支的惡業是指：身殺、盜、淫，口妄言、綺語、兩舌、惡口，凡是有眾惡的業（行為），不管是從嘴巴或從身體發出來，我們都要去除它，這叫破惡。 受戒以後，要透過學戒、持戒，把以前非法的罪惡、罪法陸續清除，這是比丘尼內心世界真正要用功的地方。 參與活動之隊員務必詳細閱讀簡章中所提供的相關資訊，如：行程與集合資訊、個人裝備表、與登山計畫，任何疑問得隨時向我們團隊提出。 網友把行程分享至登山社團，首日（10月19日）自行前往集合地點；第2天走6小時山路，抵達海拔1913公尺的戒茂斯山前峯；第3天會在野溪旁上瑜珈、攝影課程，自行野炊；最後一天折返，全團帶去參觀當地藝術家的作品，再前往臺東喫飯，最後回家。
做為僧伽最初養成教育之一的三壇大戒，如果沒辦好，直接影響的是整個僧伽團體。 受戒以後也有羯磨，主要是指受戒後的定期誦戒，因為在誦戒的時候，如果有戒子違犯所受戒律的話，誦戒之前就必須要先進行羯磨，好讓犯戒者懺悔滅罪。 而當一個僧團進行羯磨的時候，有人說：「我們不滿意你們作的羯磨，我們要另外自己羯磨。」那麼當他自己羯磨的時候，就是別羯磨、就是自行懺摩。 別羯磨的人一定不可能參加原來僧團大眾的誦戒，他們另外自己誦戒，自己幾個人另外誦戒的結果，就是別羯磨，也就是別誦戒，那就造成了僧團分裂。 根據巴利律藏《附篇》，持守律藏者爭論：當規定二部僧授戒，且以此定義比丘尼的合法性時，若以一部僧進行授戒是不如法的；即便是羯磨也不如法，因為如法的受戒，需要二部僧各自完成其一白三羯磨。
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受戒以後還要數數學戒、持戒，依戒而解、而行、而證，不是受戒後一切就圓滿了，還要「數習」，使自己的身口意養成向道、向淨的習慣。 戒不是放在戒本裡，是要成為習慣、行為，一旦養成，它就會成為個人的氣質、性格，行所當行，止所當止，不假思索、自自然然地流露。 團戒2025 在字義上，戒和律又有小小的區別，戒沒有處罰的規定，律是隨犯隨制，為防弟子重犯就有處罰；戒是自發自覺的，律則有客觀環境的要求，這是二者的區別。 佛陀成道後到鹿野苑，就有比丘隨佛出家，最早出家的弟子有憍陳如、額俾、跋提、十力迦葉、摩訶俱男五位比丘。
佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。 也許有人不解，戒之為物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的只有三條，最多的比丘尼戒，也只三百四十八條，那裡能夠統攝一切法門呢？ 當作要作，稱為作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱為止持，如果不當作而去作，便是犯戒。 一般的人，對於佛戒的認識，只知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的眾善奉行。 至於六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成為無量法門了。 團戒 至於《瑜伽菩薩戒本》，出於《瑜伽師地論》（又稱《瑜伽論》）中。
「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做法。」法王承諾說。 他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕喫藥、耽誤了病情，但也希望大家不要以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。 南林尼眾苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王，討論過女眾傳戒議題，當時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，空間和僧團都有困難。 加上印度的食材營養成分低，即便喫三餐都會營養不良，因此難以推行。
一般所說的習慣或行為，並不全然是善的，所以廣義的屍羅，包括善戒、惡戒。 如外道有外道的戒，又如父母教導我們不可隨便拿別人的東西，如果犯了偷盜，父母就會訓斥，這是家規，也是一種戒。 也有家中開賭場、營殺業的，順父母之命去工作，這也是家規，所以戒普遍存在於我們的生活世界。 而比丘尼戒則是專為比丘尼制定的，如法如律的比丘尼由此產生，也由此養成向道的行為、習慣、性格…. 比丘尼在色身上是女性，圓頂以後現大丈夫相，不僅要放捨俗情，昂揚面對修道、弘法的生涯，更肩負著住持佛法的責任。
這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以為自己已是清淨佛子了。 團戒 但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。 《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」（《大正藏》九．四三三頁中）因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。 否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。
自從佛陀度了五比丘，三寶具足的僧團便出現在世間：佛陀是佛寶，佛陀為五比丘說四諦法是法寶，五比丘是僧寶，僧團於焉成立。 我們從出生到現在，一直處於凡夫的心態，所以能成為比丘尼，能怖魔、破惡，是因向如來乞法，經過佛法的甘露灌頂，滋養法身慧命，才能蛻化。 比丘尼發殷重心受戒，有戒體在身，過著正道生活，即使仍在六塵中生活，但能自我醒覺，不受魔業、魔境的幹擾，就不會成為魔王子民，魔王因缺少子民，所以會生恐怖。 【EZ登山ABC】 陪你踏出走向百嶽第一步 – 登山 – EZOUTDOOR戶外活動報名專家 一趟成功的登山行程，是建立在對大自然的熱愛、正確的安全觀念、完整的裝備、以及充沛的體能。
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二是持可以的觀點，認為戒律刊於藏經廣律，凡閱藏者均可看到藏經，並不限於比丘、比丘尼閱讀的，若閱了藏經，豈不成為受戒的障礙？ 團戒 且以學戒、持戒來看，式叉摩那學持比丘尼六法，也應為其說此六法，才能持守，因此從限定不閱、不聽的本意，應是對大僧不可生輕慢心，重點在僧眾作羯摩時，不可讓非僧參預，這是僧眾處理戒律問題，若有間雜是不如法的。 基於這種情況，未受戒前聽戒是可以的，參預羯摩則不可以。
根據這些論述，由於上座部比丘尼僧團不再存在，持守戒律者必然下此結論：沒有重建比丘尼僧團的可能性。 如此，歷經整個釋迦牟尼佛的教法時期，比丘尼戒法的傳授仍然遙不可及。 保守律藏專家提出反對恢復比丘尼受戒，在戒律上，主要反對的理由是：受戒必須由一個存在的比丘尼僧團授與，且此僧團必須來自清淨的上座部傳統。 那麼難題產生了，現在沒有上座部比丘尼僧團的存在，因此合法的上座部比丘尼受戒就無法被認可。 當一個傳統中斷後，那麼即使在全世界的期待下也無法被重建。
不過，受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。 佛陀制戒，是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼眾不規矩的。 佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，越傳越不像話，你說我的醜事，我揭你的瘡疤，唯恐說得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。 這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴。 五戒是佛戒之中最簡單的項目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒為根本戒。 無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不將五戒列為重戒的。
團戒: 第一篇 緒論 第一章 受戒學戒與持戒
因為行羯磨法時一定會有一位主持羯磨的菩薩僧，或幾位共同主持羯磨的菩薩僧，由他或他們來判定犯戒者所犯的戒是否成立？ 那麼當有人對主持羯磨的菩薩僧，就他羯磨過程或者是結論作種種的毀謗，那就是大乘律中的破「羯磨僧」。 法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與臺灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的」，但受戒的核心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。 第二堂課：讖摩比丘尼辯經法會課程：由於多位藏籍尼眾（受戒的戒子）已擔任尼師辯經法會的要職，如唯那、持香師、糾察師等，因此早上9點半時，大家一起回到德噶寺尼師辯經法會會場，參與法王講解的《解脫莊嚴寶論》課程。