從第三與第四類型, 我們亦不難抽象式地歸納出媽祖緣起之「香火的意象」, 香火意味著對起源地的重視與強調, 意味著儀式上的位階關係。 和前述「海的意象」一樣, 這也不是獨於媽祖信仰為然。 （五）海中撈撿或與沈船有關：高雄縣有三個媽祖廟的媽祖神像是當地居民或漁民從海中撈起撿到的, 即彌陀鄉鹽埕過港安樂宮、彌陀彌壽宮、梓官鄉赤崁赤慈宮。 有兩個媽祖廟之香火來源與沈船有關, 即茄萣鄉頂茄萣賜福宮的媽祖是沈船漂流而來, 被倖存者奉於媽祖婆山; 林園鄉中芸鳳芸宮媽祖係百年前一南澳來此載貨的船隻, 中途遇狂風巨浪擊沈, 其中一船客因持天上聖母聖像, 而免於一劫, 遂結廬而拜。
- 本縣阿蓮鄉埤仔尾崗後宮、岡山鎮前峯仔惠峯宮、橋頭鄉頂鹹田天月宮、仁武鄉公館聖松宮、大樹鄉嶺口慈仙宮、旗山鎮大林天后宮、內門鄉龍潭天后宮及中埔龍角寺等八個媽祖廟, 皆由角宿龍角寺分香。
- 次年要加息「還龜」, 也就是龜的重量要加重, 或用還款的方式。
- 但由於每年太陽公聖誕日太陽公會會員都要內惟和新莊仔兩地跑，殊感不便，在民國五十年由當年爐主林清水提議在雕刻一尊太陽星君神像分為兩處奉祀，經全體會員同意後請示太陽星君賜杯，結果以原來舊金身隨新爐新雕刻金身隨舊爐兩地奉祀。
- 我的意思是說, 各種神明其實地域化的色彩都相當明顯, 不只其成神的略歷及在大陸的靈驗事蹟, 廣為信徒所知, 其如何來臺而為某莊某社奉祀之緣起過程, 更廣為當地信徒所傳誦。
- 高雄縣地方公廟的調查, 可說是目前唯一以地方莊社或社區為單位所做的縣市範圍內全部寺廟的調查, 每一地方公廟均清楚的敘述其祭祀範圍, 或是核心的基本的信眾的居住範圍, 對公廟所屬莊社的總戶數、總鄰數、總人口數及居民的主要姓氏、主要祖籍等基本資料均有敘述。
不過以下所述, 也不是隻有媽祖廟才會有這樣的活動, 新莊仔廟2025 別的地方公廟也常見這樣的活動。 （二）先民攜來：其實族姓私佛也是先民攜來, 因此, 這一類型專指無特定族姓淵源之媽祖的緣起。 最鮮明的例子是鳳山市五甲龍成宮, 五甲先祖來自福建漳州漳浦縣沿海一帶, 因恐風波險阻, 人人攜帶湄洲媽祖香火, 果然安抵五甲。 另外, 岡山鎮下莊仔聖母宮的主神是五位異姓先民攜來, 雖與單一的族姓無關, 也顯示雜姓村的情形在開發之初亦不乏其例, 只是這樣的情形顯然比同姓聚居的情形要少多了。 臺灣各地有關神明的傳說以靈驗事蹟的傳說較多, 也較為學界所注意研究。
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[NOWnews今日新聞]超級球星林書豪此前剛剛離開CBA廣州龍獅隊，目前已經返回灣區休息，而根據近期的傳聞，他很有可能來到臺灣打球，對此他的胞弟林書緯在被問及此事時，表示自己會期待他到來，但認為現在… 左營區公所區長胡俊雄表示，防疫期間進入左營區行政中心各單位洽公人士，均需依規定實名制、量體溫、手部消毒、及配合人流管制等相關措施，每天上班進出的員工、和洽公民眾非常多，如今設了一道感應式噴霧消毒門，節省手噴消毒人力，更強化洽公民眾防疫效果，也讓承辦同仁更放心。 鑒於本祠各尊神護國佑民、神威顯赫、祈求靈驗、香火鼎盛全省南北遠近信者大德聞訊前來(臺中市新莊仔土地公廟)虔誠膜拜土地公柏，祈求家內平安、事業成功及大發財，民間相信「務農或是生意人及各行各業所賺的錢是土地公錢」。 謹此地方熱心公益人士籌組管理組織，由各界管理委員會會務、財務作業收支公開透明化管哩，為新莊仔角鄉親服務。 民視新聞／黃建宇、陳芷萍 高雄市報導說起火烤兩喫的代表，高雄人第一個想到的，就是以石鍋火鍋起家的50多年老店。
這五個媽祖廟都位在近海的漁村, 他們的媽祖可說都經過海的洗禮。 以上這些縣市性的寺廟資料, 或是以宗教類別分類, 再以神明分類的方式敘述（如南投縣）, 或是單單用神明區分來敘述（如臺南縣）, 或是分鄉鎮概述主要寺廟（如臺中縣）, 或是以表格方式敘述（如臺北市、苗栗縣）。 首次到高雄旅遊，很多旅客都難以決定該入住哪間飯店。 根據 Trip.com 資料，大港小住、高雄Hotel Dùa住飯店及鳳山 79 揹包客是幾間備受好評的熱門飯店，為您此趟旅程的幾個不錯選擇。 房間很乾淨，雖然是有點歷史的飯店，裡面燈具、傢俱有點老舊，但都非常乾淨整潔的，沒有異味，人員服務態度都非常親切，住起來很舒適，牀很好睡，頭一次遇到馬桶沖洗器有烘乾的功能，讓我很驚訝。 有點可惜是這次入住專案沒有附早餐，沒能試試看早餐。
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初期以土階茅茨所建，至鹹豐三年（西元一八五三年）由地方士紳林江河集資依古式廟宇… 除了將太陽公比擬明朝崇禎皇帝外，祭拜太陽公可以是祈保安康的一般神祇祭拜，也可以是因生活及行業所需來祭拜，如農、漁、鹽、沙。 臺南官田的太陽宮附近就為農耕區；以漁業為主的茄萣區，下茄萣的一條路上就有三間祭拜太陽公的廟宇；高雄鹽埕與沙仔地就有太陽公輪祀於壽山宮、三山國王廟、萬興宮之俗。 環境、設備以五星飯店來說難免產生失落，與旅遊節目介紹的房間差很多。
這種由一姓的「私佛仔」或「祖佛仔」變成「公佛仔」的情形, 可說是臺灣神明香火緣起最顯著的一個典型, 媽祖自然也不例外。 高雄縣媽祖廟之香火的緣起,由族姓私佛而成為地方公廟的主神的情形, 在各種緣起的傳說當中是最普遍的,一共有18個例子。 （五）大廟：位在街市的古老廟宇, 若其轄境亦包含鄰近的鄉莊, 而成為全鄉或全鎮的信仰中心, 便稱為大廟。 高雄縣內有彌陀彌壽宮、角宿天后宮及鳳山雙慈亭三座媽祖廟, 分別成為彌陀鄉、燕巢鄉與鳳山市的大廟。
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當天一直很納悶為什麼這裡的媽祖要叫作「南三媽」，而且還有方南三媽牌匾是大天后宮送的，但相關訊息有限，上官方網站也找不到相關論述，只含糊帶過「玉二聖母賜準天三聖母聖駕高雄市鎮境」云云，很是可惜。 但由於每年太陽公聖誕日太陽公會會員都要內惟和新莊仔兩地跑，殊感不便，在民國五十年由當年爐主林清水提議在雕刻一尊太陽星君神像分為兩處奉祀，經全體會員同意後請示太陽星君賜杯，結果以原來舊金身隨新爐新雕刻金身隨舊爐兩地奉祀。 註四：呂玫鍰小姐提到高雄縣這種「刈山香」與「刈水香」的習俗, 也許是高雄縣媽祖廟無法發展成區域性祭典組織的一個原因, 相較於進香朝聖的媽祖祭典, 顯然有別。 筆者曾在分析彰化媽祖信仰圈形成的原因時, 提到進香的重要性（林美容 1990a）。
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以下先將高雄縣媽祖廟的調查資料用表列的方式呈現出來（見表一）。 高雄縣27個鄉鎮中, 除了桃源鄉、三民鄉、茂林鄉三個山地鄉及美濃鎮這個客家鎮（註一）之外, 所調查的二十三個鄉鎮中, 只有湖內鄉、大社鄉、鳥松鄉沒有媽祖廟。 學界的研究早已說明寺廟與地方社區有密切的關係, 地方公廟主神常有一定的轄域。 但是上述這些寺廟的資料並不能明顯的反映這樣的事實, 有關寺廟主神的轄境或是寺廟與地方社區的相關的資訊, 往往要在各廟宇敘述的字裡行間去尋找或推敲才能瞭解, 有時尋找或推敲了老半天也不得要領。
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而主帥玉二聖母之來歷，這裡也是承繼著祖廟臺南山上天后宮的說法，同樣讓人有語焉不詳之遺憾，相關論述可參考阿中「歷史與信仰」中的相關文章，而山上天后宮也將於後續再為大家做介紹。 戰後時期，民國37年（公元1948年）決定於現址重建；民國76年（公元1987年）4月23日經第六屆管理委員會通過召開信徒大會，為廟宇年久失修陳舊，規模狹隘，乃倡議重建，全體信徒一致通過，遂成立重建委員會，先建一樓活動場所。 民國78年（公元1989年）4月20日動工興建二樓廟宇，於民國81年1月8日（公元1992年，歲次辛未年十二月初四日）入廟安座。 遷至新莊仔的保生大帝神像暫厝保正鐘亞九之私人宅邸中，供善男信女參拜。 （六）問輦仔：又稱「扛輦仔」, 即用小小的木椅, 左右橫綁兩根竹竿, 將神像置木椅上, 於神前問事, 以右前方竹子敲打桌面的方式, 喻示神意。 很多廟宇限制輦轎只能用來「問公事」, 但也有不少廟宇於每日黃昏於村廟前「問輦仔」, 或是有事要求問的信徒, 便去請「法官仔」來主持「問輦仔」的儀式, 先要「關輦仔」, 神靈來降靈之後, 信徒才一一求問。
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有的則是居民因緣際會得別處媽祖的靈佑庇蔭, 進而成為莊頭公祀。 自島內（含縣內）他處媽祖廟分香的例子, 最遠的是到苗栗縣竹南中港慈裕宮, 這是開發較晚的六龜鄉獅額頭之鳳新宮媽祖香火的來處。 （六）官設：高雄縣彌陀鄉彌壽宮雖然一說是鹽埕莊內的老人在港內撈到,但一說是清朝時期臺南府府尊為鹽民所設的。 不管到哪一間廟宇敬拜，基本的順序和步驟都是差不多的，也許不同廟會有些許的差距。 無論今日要求的事情是工作、姻緣、還是求財，都要和廟中眾神一一稟告，沒有例外。 在道教信仰中，月老司職緣分的媒合，將姻緣簿中有姻緣關係的未婚男女以紅絲繩綁住，使有緣人終成眷屬。
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該噴霧消毒門安裝於左營區行政中心1樓唯一出入口，民眾經過即自動噴霧，消滅身上可能有的病毒，讓前往左營行政中心洽公的民眾更安心。 出席捐贈儀式的天公廟監事蔡淑芬表示，天公廟關心疫情，全力挺醫護和防疫人員，一起抗疫。 左營區公所區長胡俊雄表示，防疫期間進入左營區行政中心各單位洽公均需依規定實名制、量體溫、手部消毒及配合人流管制等相關措施，每天上班進出的員工和洽公民眾非常多，如今設了一道感應式噴霧消毒門，節省手噴消毒人力，更強化洽公民眾防疫效果，也讓承辦同仁更放心。 同時也要感謝平時熱心公益及投入社區慈善事業新莊仔天公廟協助促成此一樁志業，也特別感謝左營福山裏葉德龍裏長長期免費提供二氧化氯消毒水，大家努力、共同抗疫，希望早日揮別疫情，恢復往日正常生活。 本文分析高雄縣各媽祖廟的地域層次、香火緣起類型、相關的儀式與活動與以媽祖為副祀神的信仰實況。
在田野期間，我們深受神明與大家的照顧，讓我們每個月能持續固定產出優質好文，當然這些文章的背後少不了寫手們的努力。 時至今日，我們希望把能做的事擴大，並回饋社會，因此我們提出了【讓更多人出走】計畫。 依據《三教搜神大全》編撰出《五顯靈官大帝華光天王傳》，亦名《南遊記》，後五顯大帝便與華光天王混為一體。 五顯大帝與二郎神因都具三眼，兵器同樣是三尖兩刃戟，造像相近，不少人會錯認，甚至還有師傅會刻錯金身。 一般而言，二郎神手不持金磚，旁有嘯天犬；五顯大帝則會手拿金磚，配祀風、火二將或千、順將軍，沒有嘯天犬。 弟子，發明瞭許多泥水匠的工具，精於土木燒瓦之藝；一說是魯班本人，「荷葉」指的是「青瓦」，是燒瓦界的暗語；又一說為魯班的同窗好友，他燒製瓦片時，在窯外以一定的距離，以荷葉或芋葉測試，觀察葉子被烤焦的程度，作為瓦片是否出爐的依據。
中華民國六十二年（1973年）新莊仔太陽宮，位於高雄市左營區新莊仔的一間太陽公廟，主奉太陽星君（太陽公）。 玄天上帝廟（含主祀北極玄天上帝或北極上帝）、觀音廟、王爺廟可說是副祀媽祖最多的廟宇。 全高雄縣玄天上帝廟（含主祀北極玄天上帝或北極上帝）有 61 座, 觀音廟有 35 座, 王爺廟有 89 座, 新莊仔廟2025 比較起來, 同是女神的觀音顯然比玄天上帝或王爺這些男神和媽祖要相容得多了（見表三）。
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主要在闡述其祭祀範圍與各莊、社、村、街, 甚至鄉鎮的關係, 其香火緣起一方面表現從唐山渡海或分香的意象, 一方面與各地的莊社、族姓又關係密切, 展現香火「在地化」的一面。 別忘了, 第四節所述香火緣起不詳的媽祖廟有15座之多, 雖然不詳的原因可能是找到的受訪者並未知聞,或是訪問的時候因故遺漏, 或是真的沒有口碑, 顯然將近四分之一的廟宇並不十分清楚其香火來源, 這也不排除其對香火緣起不甚在意的可能。 總結來說, 高雄縣媽祖的香火緣起, 大多是先民渡海來臺之初, 隨身攜來。 這些隨身攜來的媽祖神像, 除了少部份與湄洲媽有香火的淵源之外, 大部份已失卻原鄉淵源之認同, 對信徒而言, 祂們大多成為某一族姓的「私佛仔」或「祖佛仔」, 之後才成為地方公祀的「公佛仔」。 4.橋頭鄉內莊天后宮的媽祖是明鄭時期鄭氏軍民渡海來臺時, 自湄洲祖廟供奉神像來本莊屯田; 5.鳳山市五甲龍成宮媽祖是先民自漳浦縣來臺時, 攜帶湄洲媽祖香火而安抵五甲; 6.六龜鄉尾莊聖母宮媽祖係先後自二林路德堂與鹿港天后宮分香而來, 但卻自稱為湄洲天上聖母。 這五個例子當中, 有三個是族姓私佛, 即第二例、第三例與第 例。
另外, 7.鳳山市大廟口雙慈亭的媽祖是由泉州奉祀來臺, 但每三年進香一次卻是例往臺南市大天后宮進香; 8.鳳山市一甲美泰宮往昔例往北港朝天宮進香, 後來不知何故, 查出神像的來源是福建惠安, 因此從民國八十一年起改去惠安烏石宮進香。 合計, 共有八座媽祖廟與中國大陸媽祖廟有淵源關係, 除了第 1例與第 新莊仔廟 6例之外, 其淵源大多可溯自移民之初。 臺灣的廟宇資料雖然很多（林美容 1991a）, 但是很少在縣市這個層次加以全面調查的調查資料。 自從劉枝萬先生的《南投縣風俗志宗教篇稿》 ,才開了縣市範圍寺廟調查之先河。 另外, 雖然有像《南瀛古廟誌》（塗順從 1994）、《臺北市志卷四社會志宗教篇》 (臺北市文獻委員會 1976)這樣的縣市寺廟專書, 不過敘述的對象並非全縣的廟宇, 有的僅敘述主要的寺與廟（如臺北市）, 有的僅敘述古廟（如臺南縣）。
星顯宮主祀芋葉祖師、太陽星君、五顯大帝，但最初只有太陽星君被奉祀在左營店仔頂陳家公廳內。 後來陳家被迫遷移到新莊仔，太陽星君也跟著移祀至新莊仔民宅內，並奉旨濟世，神威顯赫，信徒不斷。 一日太陽星君聖示：「上蒼感念弟子熱忱虔敬，特增派五顯大帝下凡協同濟世，指點信眾迷津。」然而以民間信仰的觀點來看，奉祀神尊需為奇數，因此又再設案稟報上蒼，祈求加派一位神聖下凡濟世，後經店仔頂境主慈德宮天上聖母引薦，芋葉祖師降靈壇內。 因芋葉祖師為西方聖真，地位崇高，太陽星君表示需以其作為主神；芋葉祖師便以太陽「星」君與五「顯」大帝各一字取其宮名為星顯宮。 民國六零年代，經濟起飛，建築業愈益興盛發達，眾人團結出力在新莊仔建廟；民國六十四年星顯宮落成，而後再陸續增設兩側金爐，中庭龍蟒、神龕內殿及文昌殿。 （八）謁祖：有時叫做「謁祖進香」, 是到神明之香火所源自的廟宇或是信徒所「認定」的祖廟, 去行謁拜之禮。
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其實更寬廣地來看, 除了第三類型,上述諸類型皆蘊含著媽祖隨先民飄洋過海之「海的意象」, 套一句臺語說是曾「過鹹水」。 另一種媽祖香火緣起的典型即是第三類所指, 居民定居、成立莊社之後, 才由鄰近的上階層級的媽祖廟分香, 成為莊社共祀的神祇。 有的則因遷移的因素,移奉來臺之後較早住地的媽祖進入縣內。
高雄市新莊仔青雲宮及新莊仔福德廟莊麒炎主委表示，該青雲宮主神是保生大帝、福德廟主神為土地公，均為救世濟民之神祉，現在疫情期間能提供防疫物資為社會做一些公益，將有限之愛心資源用在最需要的地方，是一件有意義的事。 中華民國七十八年（1989年）二次重建新莊仔青雲宮，位於臺灣高雄市左營區新莊仔的一間大道公廟，主奉閩南醫神保生大帝（大道公）。 新莊仔廟 新莊仔青雲宮為民間俗稱的「樓頂廟」，樓下為新莊仔路富國路傳統市場（早市），樓上纔是青雲宮本廟。 （四）釘符仔：又稱「安青竹符」, 通常在巡境時舉行, 即在村莊的四個角落插上青竹, 在竹上貼神符, 此具有驅邪除煞的作用, 以神明的靈力來排除可能侵入莊社的邪煞。
CNEWS匯流新聞網記者屈彥辰／臺北報導 新莊仔廟2025 高端及其母公司基亞疑涉內線交易，臺北士林地檢署昨（29）晚發動搜索。 國民黨團今（30）日上午臨時召開記者會，黨團總召曾銘宗要求檢調依法查辦，高端是蔡政府全力培植的公司，國民黨團必追究相關政務官的政治責任。 衛福部長薛瑞元抹黑國民黨在揭發高端內線交易，維持市場秩序是在做空股票，檢調已正式查辦，薛瑞元必須下臺，否則將升高抗…
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媽祖和其他神明一樣, 新莊仔廟 也會離開其轄境四處去參訪道友, 一般以平等地位的互相參訪, 通稱為「參香」或「會香」。 而各地的媽祖廟為表示其相互間的友誼關係, 常稱其媽祖出境參訪是去「會姊妹」, 兩地的媽祖好像姊妹相會一樣, 故稱「會親」。 第一項到第六項是在莊內舉行的儀式與活動, 第七項至第十二項是到外地舉行的儀式與活動, 儀式的重心放在境外, 第七項是到外地請神, 儀式的重心卻放在境內。 （五）過火：又稱「過生火」, 即在廟宇之前置放成堆的金紙及木炭, 點火燃燒, 讓神輿領前, 信徒隨後快速踏過。 此一活動具有驗證神蹟與潔淨求平安的儀式效果, 也創造人神交融最神祕的體驗。 （三）巡境：神明在其轄域內出巡, 以確保境內的平安, 此謂之「巡境」,或稱「巡莊」, 有些文疏資料寫作「運境」或「運莊」。
本縣阿蓮鄉埤仔尾崗後宮、岡山鎮前峯仔惠峯宮、橋頭鄉頂鹹田天月宮、仁武鄉公館聖松宮、大樹鄉嶺口慈仙宮、旗山鎮大林天后宮、內門鄉龍潭天后宮及中埔龍角寺等八個媽祖廟, 皆由角宿龍角寺分香。 由縣內媽祖廟分香者, 只有兩個媽祖廟非自角宿天后宮分香, 即永安鄉新厝仔永安宮係自下茄萣金鑾宮分香, 與彌陀鄉下鹽埕清和宮係自同鄉內彌陀彌壽宮分香。 其中, 六龜鄉僻處山區、開發較晚,鄉內五座媽祖除中莊天后宮緣起不詳之外, 全部自縣外分香而來。 （一）族姓私佛：臺灣很多神明在其成為地方公廟主神之前, 通常由地方某姓族人所供奉, 這牽涉到傳統臺灣漢人的莊社常有一姓獨佔的情形（林美容 1993）, 同族聚居也一起供奉相同的祖先與神明, 日久由於神明的靈驗, 吸引村中其他居民的信仰, 及至建立村廟時, 便順理成章的成為村廟的主神。 或是在雜姓村的情況下, 各姓的神明經過一番競爭, 較靈驗的或神格較高的便成為公廟的主神。
有關神明的來歷見之於文獻者, 大多述其成神之事蹟, 或是在大陸原鄉的靈驗事蹟, 極少站在臺灣各地信仰者之立場, 來說明其地方保護神之來歷。 我的意思是說, 各種神明其實地域化的色彩都相當明顯, 不只其成神的略歷及在大陸的靈驗事蹟, 廣為信徒所知, 其如何來臺而為某莊某社奉祀之緣起過程, 更廣為當地信徒所傳誦。 有關各莊社神明香火起源的傳說故事雖然很多, 但是採集較少, 更遑論分析研究。