這天九點，我們進了法王書房，打開電腦，工具書也攤開了一地，一切都準備就緒，卻見法王不像往日那樣積極的討論並熱切的開始翻譯的進度。 因此「再看看吧」，不論此刻發生什麼，誰又知道無常這個生命的伏筆，會寫出什麼令人拍案叫絕的好戲。 開課的日子將近，沒有意外的話，再過不到兩個月，一場忙碌熱鬧又啟發人心的法宴將會展開。 然而再次的，一個突然的告知，讓人無法鎮靜。
- 若有定無慧，此定是枯定；若有慧無定，此慧亦是狂慧。
- 魔即法界，清淨本然，不出魔界，即是佛界，無二無別，無有異相，如是則魔界無所捨，佛界無所取。
- 由此觀之，止觀豈非泥洹無上果報之要門乎？
- 當知唸佛參禪者，亦能得此未到定境界，但須識之，不可執著。
- 譬如有人，入於寶山，往取珠寶，若無其手，終無能取。
- 唸佛即止觀，則可免一切魔事，以唸佛仗他力，修止觀全仗自力，為禪宗之斬佛斬魔，悉仗自力，其用功難，不易離魔事，唸佛既仗彌陀願力攝持，且正念佛時，有四十里路之光明，魔王即不得便。
因為在楚布寺時，他們早就已經把所有東西都送出來了，所以說，在新的隆德寺的建築硬體裡面，全部也都是過去楚布寺所有的東西。 就在邊境，他們被阻擋下來了，那時不丹的政府擋住了他們，不讓他們入境，結果看一看，另一邊是中國，也就只好去到中國的領地，如果要去印度的話，必須又要經過不丹，而不丹又把他們擋住，因此他們就被阻擋停留了三天。 到了十六歲的時候，我的母親就過世了，這一年，正好大寶法王來到了尼泊爾，於是我就和父親，以及妹妹，我們一家三口，就正好也要到尼泊爾去，想要去朝聖，正好法王也來了，就這麼巧地就在加德滿都碰到了。 到了加德滿都之後，那時也沒有現在這種直達的巴士或者交通工具，所以那隻能坐卡車，從加德滿都再坐卡車到錫金，那還要坐三天的車程。 在這裡的意思也就是，我們從無始以來一直到今天，我們不知道要去惡，也不知道要行善。 我們總是為著各種的無明以及煩惱，使得我們不斷造作罪業跟惡業。
妙融法師: 妙融法師在妙融的討論與評價
當然，夏瑪仁波切打了之後，於是就哭了！ 堪布卡著也因為很生氣，就對這些法子們說：算了，不教了，不教你們了。 一回到屋子裡冷靜下來後就覺得，今天這樣做真不對，也不行，覺得自己造了惡業了，所以，他覺得這個情況應該要跟法王去報告，也得好好跟法王懺悔，所以，他就去見法王了。 大寶法王他到了錫金，錫金的國王就請問大寶法王說，那您要那塊地呢？
- 文字如舟筏，觀照如駕駛，實相如彼岸，此約觀以明極果也。
- 如果把紅包直接放在法王的桌上會比較好。
- 堪布回去了之後，喫了午飯，一個人就悶悶的躺在房間裡。
- 每見初心人，修學止法，暫時未能將心安住，遂壓捺抑制之，勉強令其止住，強之愈急，逼拶過勞，往往眾患叢生，癲狂者有之，心病者有之，是皆不善於修止故耳！
- 當其幻化，愚人不了，心生驚怖、及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
- 凡修學行者，尋求佛道者，當愧為行之難成，不要好高鶩遠，毋以此文之淺近，而鄙陋之，學者勉旃。
當我們帶著恭敬心、虔敬心的時候， 這些都會自然地表露出來，這是弟子們應該常要提醒自己的。 我們都是華人，我比較想建議華人弟子們，雖然希望能跟上師很自在、融洽的相處、接觸及互動，但是 妙融法師2025 不管是公開場合或是私下的場所，我們都應該要知道進退分寸，要如法地注意“身”和“語”的表現。 相信，只要參加過每年在印度菩提迦耶舉行的噶舉大祈願法會者，都認識第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的其中一位中文翻譯──妙融法師；但，未必人人都知道，妙融法師其實是大寶法王的“第一位”中文翻譯。 Holger（霍格）和我應該沒見過面，只是因為明就仁波切在印度德噶寺的課程，有必要溝通所以開始微信上的聯絡，當時只 …
在果大手印中，我們認識到輪迴的顯相皆空無自性，體證遍在的大樂狀態即是我們的心性，而從輪迴中解脫。 如此圓滿成就智慧與慈悲，也圓滿成就利他的因緣，而獲得三身或五身等功德。 當時錫金也還是一個獨立的國家，也有自己的皇室制度，因為錫金的國王也是歷代幾世大寶法王的弟子，所以他們聽說大寶法王在不丹，因此他們也請了大寶法王來到錫金。
妙融法師: 法燈普照－專訪「大寶法王」中文翻譯 ─ 妙融法師
我們就先不回去，反正他應該不會跟我們打的，他只是說說而已，就讓他說去吧！ 妙融法師 所以他們還是決定留在原地，待下來。 因此我們在懺悔的時候，要首先知道我們過去所造作的一些惡事、罪業是不好的。 要生起一種『悔心』，就是一種悔改的悔意跟悔心，而且我們仍然更進一步的要去發願及發誓，未來我們不再去造作這些不好的以及罪業、罪惡的事情。 所以一種對過去已經造作的罪業生起一種悔意，並且發誓未來不再造作，從今起不再去造。
一直到現在 為止，每當看到法王的時候，就會愈來愈恭敬，因為可以真的覺得眾生是有福報的，也覺得自己有福報，更認為這個時代的眾生是很幸福的。 因為有個如 同佛一般的尊者，他會願意來到這個人世間，繼續的帶領眾生在正法上、在修行上向前邁進，這真的讓我感到無比的幸福。 尤其是2003年至2004年這段期間，有許多次在我心裡很自然地生起了他就是佛的覺受，這真的是很奇怪的感覺。 以前也知道要觀想上師是佛，這是藏傳佛教很基本的信念，弟子們都應該知道的。 有好幾次就在他講法的時候，尤其是大寶法王為大眾說法開示的時刻，我就真的感受到他是佛，你就真的覺得佛就在那裡教育著弟子們，是可以真的感受到佛的慈悲，以及佛的莊嚴。 一直到現在為止，每當看到法王的時候，就會愈來愈恭敬，因為可以真的覺得眾生是有福報的，也覺得自己有福報，更認為這個時代的眾生是很幸福的。
妙融法師: 妙融法師、大寶法王、妙融僧蹤在PTT/mobile01評價與討論，在ptt社羣跟網路上大家這樣說
如智者大師，修觀於天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。 （2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，內外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。 妙融法師2025 若能如是，則邪不干正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。 即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。 一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切，當下即空即假即中。 一切魔一魔，真空也；一魔一切魔，妙假也；非一非一切，中道也。
妙融法師: 妙融法師
我們認為煩惱是可怕的，念頭是糟糕的，悲傷是一種羞恥，但這些從自心生起的煩惱、念頭等等，其自性其實是完美無瑕的大樂。 由於我們尚未認出它們的自性，所以才會受它們的折磨而苦惱。 當我們認出念頭、煩惱或悲傷的自性時，就彷如體驗到療癒的甘露——念頭與煩惱之毒被轉化成為甘露。 空性是一切智慧的潛能與根源，而這智慧能夠了知諸法的真實自性。
妙融法師: 法王噶瑪巴開示「如何開展悲心」之二
十住菩薩，智慧力多，從空出假，因此教由初住至七住，斷見思惑，八住至十住，分破塵沙，故能從空出假，雖相似見佛性，仍不明瞭，猶如隔紗見月。 唯獨如來，了達非空非有，而不妨即空即有，即雙遮而雙照，所謂空有不二，定慧均等，二邊不立，中道不安，是故了了見於佛性。 妙融法師2025 止即是定，觀即是慧，能定慧圓融，止觀平等，寂照不二，明靜一體，方為如來之止觀，無單輪隻翼之弊。 寂寂既久，偏於止，一味寂寂，久則成病，此則落於有覆無記。
妙融法師: 另外從您輸入的關鍵字中，推薦您關鍵字: 法師 的結果(請點選看全部符合的商品)
從童年到青少年期間，她不但沒像其他同齡孩子般“追星”、跟潮流，反而因母親學佛的關係，而播下出家修行的種子。 中午及晚餐，分別請孫春華老師、妙融，以及葉麗玲居士及她德國籍的夫婿Karluth在法堂用餐。 孫老師是佛光山對外發言人，十幾年前曾數度上山請求出家，當時我一再鼓勵她 … 妙融法師 的母親——孫春華女士是出版了幾乎所有法王書籍的“衆生出版社”的發行人，也是化育基金會的董事長。 文中的配圖由Bamboo所 …
妙融法師: 商品定價
違情之觸塵尚且如是，則順情非違非順之觸塵境界，思之可知，是名修止。 謂輕重冷煖澀滑等，名為觸塵，自己頭等六分，名為身根，六分即頭身兩手兩足是也。 妙融法師2025 妙融法師2025 蓋因身識而能覺觸，因有意識而能分別，是知觸不自觸，因心而有觸，即反觀此能觸之心，畢竟了不可得。 所謂心本無生因境有，境若無時心亦無，由因緣而生，必由因緣而滅，生滅去來，了無形相，故云不見相貌，是知能觸所觸，畢竟空寂。 如跋陀婆羅尊者，先於威音王佛所，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然得無所有，妙觸清淨，本來無染，其清淨無染處，即與畢竟空寂，無二無別，故名為修觀也。
妙融法師: 妙融法師簡介：
若遇伊蘭糞穢等種種可厭可惡之臭氣，不生一念瞋恨之心。 若遇非違非順之氣，不生愚癡無明胡思之亂想。 如是行者，即是以鼻嗅香塵而修止也。 若無根塵和合，則鼻識不生，鼻識不生，則意識不起，不起即無分別，無分別，則無一切善惡煩惱等法。 知因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，生滅名妄，滅妄名真，如是反觀，此能聞之心，竟在何處？
妙融法師: 法王制定的這些規矩是從何處得來？
善知識有三種：一外護善知識，謂善能於外面擁護之成就之，修行辦道者，如禪宗外護，照應衣食等等。 言外護者，於其曾用過功夫，故能盡心守護，無所缺乏，如虎之愛子然，又能種種供養，故謂經營，且善巧能將養愛護，行人自不惱亂，亦不使外人惱亂，故曰不相惱亂，此明外護善知識。 次明同行者，謂同參同時修行，共同一種工夫，共修一道，彼此共修止觀，並且互相助發，互相砥礪，互相警策，互相規勉，所謂如切如磋，如琢如磨，同舟共濟之義。 當知不修止觀則已，若修止觀，善知識為最緊要。 正文有十章，第一須內具五緣，謂持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，近善知識。 妙融法師2025 第二須外訶五欲，謂訶去其外五塵之色聲香味觸。
當知前明，境本無生因心有，不知心本無生因境有，可見一切境界，即為生心之因緣。 心又為一切境界之因緣，彼此互相為因，互相為緣，以內六根為因，外六塵為緣，塵不自塵，因根而有；根本無根，因境而有。 故境生，故種種心生；境滅，故種種心滅。 既知境本無生因心有，可見境本無生，心亦既知心本無生因境有，可見心亦無生，塵亦空，根亦空，故文雲：「因緣虛假不實故空。」既當體本空，何故而有一切諸法耶？
言息二邊分別者，二邊，即指一切對待法言，如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親疏等，凡對待者皆是。 當知二邊對待法，其體本無定實，以其皆由比較而生，如大小對待，大非真大，因小見大；小非真小，因大見小是也。 今對於一切之境，不起分別，故謂之息不著空有，不偏一法，不厭生死，不欣涅槃，無邊可止即邊即中。 道無二邊，有何可止，蓋不期止而自止，故又謂之不止止，此為最高功夫，即是息二邊分別止。 正即不偏不邪也，謂不著空有，而不離空有，雙遮雙照，遮照同時，如是而修，故謂之行於中道正觀。
妙融法師: 洲德噶線上閉關「解脫道三四階」堪布貢噶開示摘要
當下聽到這樣的訊息，很難不反應的我，還是流了一身大汗。 幾乎無法入眠的度過了一個星期，再次的地，以為要面對的巨變沒有發生，我們被告知日期不用改了。 這時我想起了「再看看吧」，對於自己不淡定的這些天，覺得有些莞爾。
能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。 念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。 妙融法師 十者觀罪性無生，觀者觀察所造之罪，皆由心起，既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相，從何而起，覓罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不無因而生，四性推究，當體無生。 所謂罪性本空，如四祖至三祖處，求哀懺悔己之罪障。 師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖雲：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺。
妙融法師: 妙融法師在釋妙融- 維基百科，自由的百科全書的討論與評價
此章由前正修章來，因正修止觀於功用中，發動夙世種種善根，如不修行，則諸善之根，無由開發。 行者於此種善根相開發之時，須一一識之。 如是二字，即指上來正修中所修之種種止觀而言。 從假入空觀者，謂從有為之假，入無相之空。 本來止觀繁多，有三種止觀，乃至二十五輪等種種止觀不同，唯上來所修坐中修習及歷緣對境而修，首先須與從假入空相應，故單指此耳。
慈舟由於人在北方，福建的法界學院無法兼顧，便將學院遷往北平，道源法師駐院北上。 民國二十七年道 源受聘為河北省房山縣上方山兜率寺住持、提倡結夏，講演戒律。 基本上，我們認為道源法師之所以提倡結夏 、戒律，是受慈舟法師的影響。 因為慈舟早在民國二十五年於青島湛山寺講戒時，就倡導了結夏安居的古戒， 道源即受命於慈舟整頓法界學院，就必對慈舟講戒、結夏之提倡相當清楚，是故道源法師將傳統戒律發揚光大 ，乃是其受慈舟影響之舉。 不過道源法師的年譜，基本上是在其晚年口述，由弟子仁光記錄，由於時空距離過長，難 免記憶有誤。
第三棄五蓋，摒棄其心念中之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五蓋，至此內外諸障既去，復須第四調和五事。 所謂食則不飢不飽，睡眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不沈不浮，身心調停，則能進行五法，故第五行方便，即欲、念、進、慧、一心，此五為善巧之方便，能資助正修。 如是方便具足，則進修止觀工夫，故第六明正修。 正修有二種，一謂坐中修，二謂歷緣對境修，其義詳於下文。
我當然也沒找到，我的方法就是打長途電話回臺灣，電話中臺灣的一位師父一邊唸，我再一邊寫，所以還是找到了。 妙融法師 因此不要遇到困難就退縮，只要一直往前走總有辦法的，後來也發現人的潛能是無限的，是可以做到的。 所以當我看到他身邊的人，我真是佩服得五體投地。
妙融法師: 仁波切說二諦 : 《知識寶藏．二諦》釋論
上來訶五欲，則外境不入；棄五蓋，則內心清淨，如是內外清淨，正可安心修習止觀。 然尚須調和得所，方能得益，故第四明調和五事。 五事者，即身、息、心、眠、食、是也。
妙融法師: 妙融法師在妙融法師：巴士上，和尚遇到喇嘛－－臺灣學佛網的討論與評價
（9）種子緣，種子即眼等八識之種子也，謂眼識依眼根種子而能見色，餘五可知。 第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。 如阿那律陀因發憤而失其雙目，世尊憐而憫之，命修樂見照明金剛三昧，遂得天眼，不因肉眼而能觀見三千大千世界，如觀掌中果，此即從眼見色，修止觀而得益。
不捉金銀財物：出家人，須安貧守道，不可妄貪營求，增長貪心。 次則進受比丘二百五十戒，謂淫、殺、盜、妄之四波羅夷，為根本重罪。 梵語波羅夷，此雲棄，又名不可懺，若犯此則棄於佛海之外，所謂大海雖大，不容死屍，佛海雖廣不容犯戒之人。 次則十三僧伽婆屍沙，翻眾殘，如為他人所斫，頭殘而咽喉尚在，猶可救懺。 又三十尼薩耆，九十婆逸提，此翻墮，此罪因財事生犯，貪慢心強，制捨未懺。 又四波羅提是舍尼，翻可呵，此罪應發露也。