周邊環境，車程約2分鐘即可抵達學區兆湘國小、前峯國中，距岡山陽明公園約2分鐘車程，車程約4分鐘… 1997年，釋星雲在臺灣媒體面前宣佈，佛光山即將封山，當時這項消息震撼全臺灣。 釋星雲封山的原因是為了要提供佛光山常住僧眾一個寧靜的修行環境。 2000年，時任中華民國總統陳水扁及其他中華民國政府官員從高雄拜訪佛光山，並且期許佛光山能夠重啟山門。 岡山佛教堂 經過層層考慮，佛光山終於決定重啟山門，並且提供大眾一個清靜的環境來修行。
“大雄”爲佛的德號，稱頌佛如同大力士，一切無畏。 一般殿堂爲三開間，大雄寶殿則爲九五開間，象徵如同帝王的“九五之尊”。 供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。 通常是三尊，稱“三世佛”，中間爲釋迦牟尼，爲現世佛；左邊爲釋迦牟尼的老師燃燈佛，亦稱過去佛；右邊爲彌勒佛，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣。 所謂“豎三世”即是上述的三座佛，是按時間先後排列的；所謂“橫三世”是按空間、地域劃分勢力範圍：中間爲婆娑世界教主釋迦牟尼佛，左側爲東方淨琉璃世界教主藥師佛；右側是西方極樂世界教主阿彌陀佛。 供五尊佛的通稱東西南北中五方佛，供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。
岡山佛教堂: 佛光寺
北齊鄴城有寺4000餘所，全境共達40000餘所。 唐武宗會昌五年“滅法”，一次拆去佛寺44600所。 五代周世宗顯德二年“滅法”，拆毀境內佛寺 30336所。 經幾次滅法和自然損壞，唐代佛寺除個別殿宇外，並無保存完好的寺廟。 《景德傳燈錄》雲：“釋迦生日時，一手指天，一手指地，作獅子吼，天上地下唯我獨尊”，據《智度論》：“佛即是人中獅子。 因此佛寺到處可見獅子作爲裝飾構件，如山門兩側會有石獅守門，各門枕石上的抱鼓也刻出獅子形象，石望柱、獅頭柱、夾杆石、門楣、遲頭石、欄板、欄杆柱頭、門芯板也多刻成獅子形象。
但爲了形成一個整體或使用功能，設計人員又常常將主殿與配殿、廊子連結起來。 另外，樓與樓之間，閣與閣之間要連接，也必須架廊，架廊離開地面，在空中行走，這就是飛廊。 斜廊和飛廊不僅使人們出入更爲方便，而且使寺內一組殿宇顯得更加氣派莊嚴。 這是我國古代建築的獨創手法在寺廟建築上的運用。
岡山佛教堂: 佛寺寺廟介紹
5、寺中還有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫廚等。 大型佛寺還有磨坊、菜園等，有的附設客館。 此時期大量光建佛寺，史載南朝僅建康一地就有佛寺500餘所。 岡山佛教堂 北魏末年都城洛陽有寺1367所,外地有寺30000餘所。
- 國際佛光會於1992年成立；2003年獲聯合國正式邀請，成為聯合國經濟及社會理事會非政府組織（NGO）會員，陸續於瑞士日內瓦、南美智利、亞洲泰國及美國紐約曼哈頓設立駐聯合國辦事處。
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- 在蒙古語中稱“寺”爲“召”，所以蒙、藏等地的佛寺又稱“召”，如“大召寺”、“小昭寺”、“五當召寺”等。
- 千佛禪院位於大佛寺西北約300米，緊鄰大佛寺的外山門，是除大佛之外的另一處石窯造像，因石窟內佛像總數超過一千，故名千佛禪院，俗稱千佛巖，千佛巖，佛像確有千尊以上，據統計，石窯內共有佛像1075座，大的有1米之多，小的僅數寸。
- 不過名稱稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏經閣叫經藏，法華寺則叫經庫。
屋頂：寺院建築物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等不同樣式，其中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。 由於寺廟建築物形體都較爲龐大笨拙，因此屋頂利用木質結構做成曲面型以補救。 另外，寺廟屋頂的正脊、垂脊、檐角也置有多種琉璃瓦，以增加寺廟的堂皇莊嚴氣氛和色彩。 如正脊與垂脊相交處的“大吻”，造成一種張牙舞爪似有將正脊吞下之勢，給龐大笨拙的寺廟建築增添一些活躍氣氛。 而且小獸的大小數量亦視寺院 的等級而定，最高等級爲十個。 中國封建社會的等級制度可以說是無處不在，即使提倡衆生平等的寺廟也不例外。
岡山佛教堂: 佛寺特色建築
聖嚴師父十分關心這次的招生說明會，特別以預製的錄影帶，向參加的學生說明僧大的創校宗旨、教學和修行規劃。 師父表示，法鼓山規劃了完整而健全的佛教教育，不管是有心在佛學研究領域奉獻的、或是想在禪修方面精進和奉獻的，都可以在法鼓山獲得極佳的學習；師父希望大家都能發願，成為一位有道心、為眾生奉獻的出家人。 【臺南訊】繼臺灣大學、北京大學、北京清華大學之後，臺南成功大學也與法鼓山人文社會獎助學術基金會合作（簡稱「獎基會」）設置「法鼓人文講座」。 簽署儀式於二月二十七日上午九點在成功大學成功廳舉行，由聖嚴師父和成功大學校長高強共同簽約。
岡山佛教堂: 教育
同年年底成立慈善會，對社會各項急難及時伸援，慈悲喜捨，配合政府及社會慈善機構，創造溫馨祥和的社會。 佛光山提倡「人間佛教」，根據佛光山定義：提倡把佛教帶入生活，讓眾生能夠在日常與佛接心，這就是人間佛教。 從佛光山開山以來，數十個別分院以及組織在全世界各大洲建立起來；同時，孕育了超過1300名的出家眾。 佛光山在這數十年來創立了大學、佛教學院、圖書館、出版社、翻譯中心、藝文中心、茶館，並且也積極推動行動式的義診。 1967年，釋星雲將高雄佛教文化服務處房屋變賣，購得今高雄市大樹區麻竹園二十餘甲的山坡地作為建寺用地。 於五月十六日動土起建，並定名為「佛光山」。
中唐以後密宗盛行，多供菩薩立像，所以寺廟後部的講堂或配殿開始建爲二層以上的樓閣。 唐代僧侶爲宣揚宗教所作的俗講已帶有文化娛樂色彩,以後又在佛寺中出現戲場，使佛寺具有公共建築性質。 中國初期的“精舍”式佛寺，初期受印度影響，以塔爲中心，周圍建以殿堂、僧舍。 晉、唐以後，殿堂逐漸成爲主要建築，佛塔移於寺外或另建塔院。
岡山佛教堂: 岡山區
不同品級，旗杆和旗子的數量都有嚴格的規定。 後移至佛寺，品級的功能已喪失，主要用來掛旗，寺院每逢初一、十五或舉辦法會，都要在寺廟大門前的旗杆上扯旗。 旗杆一般爲木製，上部較細，下不較粗，大部分是用黃花松材，下面用夾杆石固定。 也有的寺廟用鐵旗杆，如陝西寶雞金臺觀，陝西汾城天平寺。 有的還用石旗杆，如朝陽市內漢藏合一喇嘛廟佑順寺前就是做工精緻的石旗杆。 斜廊和飛廊：一般來說，寺院的主體建築都很壯觀，配殿則比較低矮、廊子就更低。
岡山佛教堂: 佛教如來宗岡山共心會所
上午課程首先播放「法鼓山與人間淨土」，聖嚴師父在影片中表示，要實現人間淨土，社會就要清淨，社會清淨則要人心先清淨，而「心靈環保讀書會」正是以人心清淨為推廣宗旨。 岡山佛教堂2025 在聖嚴師父縝密、嚴謹的授課方式中，可以感受到漢傳佛教一直以來都保有融攝各家的特色，在現代多元社會中，也必須擁有此一廣大視野來包容各類宗教、思想，讓漢傳佛教能長久的流傳，並利益各類的眾生。 但這並不是否定其他教派，而是在評判其缺點後，用一乘顯性教加以包容，一方面表現了宗密對當時中國排佛風氣的應對方式，另一方面也指出大乘佛教中「人皆具有佛性」，只要能「息妄歸真」，就能顯現本具之佛性，這也正是禪宗所持的核心思想。
岡山佛教堂: 中國・四國地方
寺內中軸線上，依次爲天王殿、大雄寶殿、玉佛樓（方丈室），左右兩側有臥佛堂、觀音殿、銅佛殿和齋堂，錯落有致。 每逢初一、十五或佛教傳統節日，善男信女，三皈居土，接踵而至。 院內香菸飄漫，福燭高照，都市風光中的叢林名剎，自是別具韻味，公元1882年，即清光緒八年，普陀山慧根法師經五臺，歷峨眉，入 西藏，到印度，禮佛後過緬甸，在當地華僑的贊助下，開山取玉，雕琢了五尊玉佛，並攜返普陀山。 路經上海，留下了坐佛、臥佛各一尊，即在江灣鎮造廟供奉，稱玉佛寺。 1918年，寺廟毀於兵火，重擇現址新建，新寺易名爲“玉佛禪寺”。
岡山佛教堂: 基督教友人林金炎先生（一光長者知交）小傳
另外，國際佛光會也持續以親和的態度，與其他宗教團體以各自的宗教文化特色及教育理念交流往來。 佛陀紀念館位於臺灣高雄，2003年舉行安基典禮，2011年12月25日落成。 佛陀紀念館坐西朝東，佔地總面積一百餘公頃，自安基至竣工，歷經九年，光外觀設計圖便繪製了百餘張，後經一再修改，最後釋星雲以一疊面紙和幾個瓶子作為範例，也就奠定了佛館的設計圖，成為現在除了主體建築本館外，更有所謂「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的宏偉格局。 主要建築位於中軸線上，從東至西依序有禮敬大廳、八塔、萬人照相臺、菩提廣場、本館及佛光大佛等，另外南有靈山，北有祇園；八座佛塔分別是一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道。 佛光山是大乘佛教教團，為釋星雲法師於1967年5月16日創辦，現在已經成為臺灣佛教四大名山一會之一（其他爲法鼓山、中臺山、慈濟基金會）。 至2017年，佛光山在全世界共設有200餘座別院或分院道場。
岡山佛教堂: 佛光山佛陀紀念館
其仍以寺名者，以僧爲西方之客，若待以賓禮也。 謂衆人所居所，在園圃生殖之處，佛弟子則生殖道芽聖果也，經曰伽蘭陀竹園祇樹給孤獨園。 後魏太武帝始光元年創立伽藍而名以招提之號，隋煬帝大業中改天下之寺爲道場，至唐復爲寺。
如王舍舊城的“靈山”七葉窟、畢鉢羅窟、提婆達多石室等，傳說佛陀曾長年居此修行說法。 “精舍”原爲講道場，後爲僧衆住所，中有殿堂，四周繞置僧房，多建在平地。 祇陀太子深受感動，遂將園中林木奉獻與佛，故稱“祇樹給孤獨園”。 佛教僧侶供奉佛像、舍利（佛骨），進行宗教活動和居住的處所。 佛寺在中國歷史上曾有浮屠祠、招提、蘭若、伽藍、精舍、道場、禪林、神廟、塔廟、寺、廟等名；或源於梵文音譯、意譯，或爲假借、隱喻，或爲某種類型的專稱、別名，到明清時期通稱寺、廟。 “寺”原是古代官署名稱，東漢明帝時，天竺僧攝摩騰等攜帶佛教經像來洛陽，最初住在接待外賓的官署──鴻臚寺，後將此寺改建，稱白馬寺，後世相沿以“寺”爲佛教建築的通稱。
國際佛光會於1992年成立；2003年獲聯合國正式邀請，成為聯合國經濟及社會理事會非政府組織（NGO）會員，陸續於瑞士日內瓦、南美智利、亞洲泰國及美國紐約曼哈頓設立駐聯合國辦事處。 梵語尾賀羅Vihara，毗訶羅，鼻訶羅。 釋名曰：‘寺嗣也，治事者相嗣續於其內也。 ’羅璧志餘曰：‘漢設鴻臚寺待四方賓客。 永平中佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。 次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之。
這場由師父親自授課，從二月二十一日至三月二十一日每週一次，分五次講授。 師父從五個面向切入，即先簡介《華嚴經》、說明「華嚴教學」（即「華嚴學」）、「華嚴宗」的不同，進而概說華嚴五位祖師的思想，以漸次的方式進入核心主題──宗密的《原人論》。 師父層層剝解、闡明宗密大師用判教的形式，將儒、道外教及佛教中的大、小乘等宗派，一一加以評斷其優缺點，最終歸結「一乘顯性教」為佛教最高真理。
進山門之後，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。 天王殿正中爲袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接班人。 北京潭柘寺此佛左右有幅對聯寫道：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”大概也道破接班人所具備的條件。 有人認爲，該佛造型取自唐末五代浙江奉化的布袋和尚。 此人名叫契比，號“長汀子”身體矮胖，肚子奇大，經常用竹杖挑一布袋，滿面笑容四處化緣。
岡山佛教堂: 國際佛光會
參加學生除了來自各縣市，還有人遠從加拿大、洛杉磯、日本、新加坡等海外地區專程前來。 【李玫君／臺北報導】邁入第五個年頭的「心靈環保讀書會」帶領人種子培訓，今年第一梯次的初階課程，三月五日於農禪寺新禪堂展開，共有七十名學員報名參加，其中兩位來自其他佛教團體的法師亦前來觀摩和學習。 卅多年來，每週週日，必至岡山佛教堂與李一光居士相互問難彼宗教義，間亦稍涉佛典，嘗謂：「我對於你們佛教的善有善報說，最不能苟同」，而常望不得好死(如耶穌被釘於十字架上)；惟於苦行僧人，則甚欽儀。 為了勸請一光長者改信基督，曾數次裸足徒步數十里，從岡山遠赴臺南開元寺，閱覽佛典，俾得於知己知彼中，傳播耶穌之福音，其宗教之熱誠若斯！ 吾人固不能同意其某些看法，惟亦隨喜讚歎一位異教友人竟能誠心探索佛法之真貌。 佛光山佛陀紀念館於2011年底落成，為國際博物館協會（ICOM）正式會員。
岡山佛教堂: 岡山慈惠堂
上課的林其賢老師不但斯文有禮，更是學識淵博，上起課來旁徵博引，笑聲不斷，讓我這個外行人從一開始就對課程、佛法有了不錯的印象。 第一堂課結束，雖然好多疑問在腦海裡打轉，但是已不那麼抗拒學佛這件事。 由於聽過許多人因信教聽道，導致走火入魔的例子，因此當黃志盛老師邀我參加在岡山佛教堂舉辦的「佛教生死學」講座時，我不僅半信半疑，甚至有些抗拒，但在黃老師盛情邀請下，還是答應去聽聽看。 下午第一炷香，法師讓大家先經行，再上座。 漸漸地，身心的負擔不知何時遠離了，我發覺自己臉上掛著微笑……伴著愉悅和平靜，滿心感恩這次機會，讓我能在人生的轉折道上安身安心。
岡山佛教堂: BonCity-棒城市:臺灣好喫好玩好生活
經幢一般建在寺院的殿後、殿之旁側或山路迴環處，遊客容易忽略。 經幢：寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面爲基座，基座上面爲幢身，最上部爲出檐。 如果幢身爲二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。 經幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。 所刻經文多爲《佛頂尊勝陀羅尼經》，也有刻《般若心經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》的。 也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫“無字幢”，只起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。
印公導師，雖已年逾耆耄，卻從不言壽；吾等晚輩崇仰導師的為教為法，淡泊無諍，其德其學，足為典範，實為一代宗師而無愧！ 導師自己說：「我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」惟願此書的發行，使重視修行的中國佛教界，正見增上，正法昌明，以此「法供養法佈施」為導師祝壽！ 我們的法喜，獲自於印公導師，我們的讚歎，歸之於佛陀。 新超峯寺的前身為超峯寺，日治昭和十六年（1941年）太平洋戰爭爆發，兩年後大崗山被日本政府列為軍事重地，山上寺院被要求於昭和十八年（1943年）9月前遷移。 【本刊訊】僧伽大學第五屆佛學院暨養成班的招生說明會，三月六日在法鼓山教育行政大樓舉行，共有六十九位學生報名與會。
後來，由於先母的無常病苦，才帶給我決定性的入佛因緣。 小時候看過《菩提樹雜誌》的童話故事、《釋迦畫傳》、《虛雲老和尚畫傳》，上大學以前，也陸陸續續閱讀過《弘一大師傳》、李炳南老居士的《佛學問答》及慈航法師的《菩提心影》等。 不過這僅僅是種下微小的善根，若就佛法真正的信仰而言，卻同「風中之燭」一般，是搖曳而不定的。 【釋常慧／臺北報導】繼唯識、天台之綱要著述後，聖嚴師父特別為法鼓山僧團、僧伽大學、中華佛研所等法師、菩薩開講「華嚴學入門」，主要是介紹華嚴五祖圭峯宗密的《原人論》。 師父指出，中國佛教各宗派內，不論是祖師的經歷、所著的論述中，幾乎都與《華嚴經》、華嚴思想有關聯。
照堂在法堂之後，兩堂實際上爲一座建築物的前後兩個部分，前者爲法堂，後者爲照堂。 《百丈清規》雲：“若住持事繁，不遑上堂，則立僧首座令掛牌，代住持入室普說，皆於是處，故堂內架法座矣。 此屋連僧堂邃闇，故高其制，而取敝明，因名照堂”。 岡山佛教堂 意思是說：寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。 此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光（佛光）普照之意。 岡山佛教堂 這裏也是寺廟管理人員如首座向僧人發佈消息、處理事務之所。
岡山佛教堂: 岡山壽天宮
「佛教生死學」課程即將接近尾聲，但我知道自己和佛法的緣分才開始。 我想繼續修學佛法，讓我的家人、朋友、自己，都能夠活得更開心、更圓滿。 四月初，難得東初禪寺的法師從東岸來到西岸舊金山，親自主持一場禪一。 那時剛從臺灣回來的我和同修，因為公公癌症開刀期間連續看護，早已身心俱疲。 本想放棄這次機會，還好法師適時提醒我們：在長期慌亂和疲累的情況下，禪一反而是放下掛念和憂慮的最好機會，也能讓身心真正休息。 新超峯寺，位於臺灣高雄市阿蓮區，是當地的名寺之一，主奉華嚴三聖和由浙江普陀山奉迎來臺的觀音菩薩，另祀達摩祖師和關聖帝君。
岡山佛教堂: 佛光寺
藏經樓則專門儲藏佛教經典，《華嚴經》曰：“自歸於法，願與衆生；深入經藏，智慧如海”。 漢式“經堂”與藏式的“大經堂”也有所不同。 喇嘛廟裏大經堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。 岡山佛教堂 置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。