民國52年應公路局長林則彬等信眾之請，赴中橫超渡孤魂，於花蓮及臺中等地弘法，在天祥協建祥德寺，林則彬並於老和尚當時草蓬禪坐原址建天峯塔紀念。 同年應中部弟子禮請至臺中龍井山上之南寮創建廣龍寺。 民國53年底再返土城承天禪寺，增建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥方丈室。 民國54年9月建齋堂與廚房，完成承天禪寺初步建設。 五十二年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺，（今天峯塔即師當時茅亭禪坐之位），旋應中部弟子請至臺中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。
- 驚歎之餘，自知福德不足，遂將帝殿奉為禪林，命名為承天禪寺。
- 清源山，在府城北面，是一座茅草叢生的野山，罕無人煙，山如積木，一山附在一山上，呈梯田狀，漸往山後爬昇，一山比一山高。
- ★一九二七年，師三十六歲，於泉州承天寺正式出家，法名照敬，字廣欽。
- 宋朝以前，觀世音菩薩為男性形象，《華嚴經》中形容觀世音為勇猛丈夫，《悲華經》則稱善男子，後來應廣大信眾的願求轉化為女性形象，以女性的母愛和慈悲來感化救度眾生。
- 醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沈思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。
廣欽由於識字無多，終其一生未曾講過一部經，主要是以淨土的「南無阿彌陀佛」六字 廣龍禪寺2025 洪名為其修行的根據。 因此在流傳有關廣欽的開示錄中，我們看到的大都是他鼓勵信徒多唸 佛的話，有信徒喜歡禪，希望廣欽能開示禪機，廣欽的回答是「淨土就是禪」。 廣欽來臺之後首先在基隆仙洞巖隱居一年，仙洞巖亦是鑿壁穴 居，與泉州清源山之碧霄巖同質性高。 廣欽在民國三十七年冬季之前居無定所，除前述之仙 洞巖之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，臺北的芝山岩、萬華的法華寺及保安佛 堂等處掛過單。
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這時候，監院師與香燈師纔出來講話，揭開這段公案的謎底。 原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！ 經監院香燈這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。 大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而師卻依然故我，不為毀譽得失動容。 弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而讚歎道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」遂在師前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄巖漫步而去。
民國16年於泉州承天禪寺正式披剃出家，當時瑞芳法師已圓寂，乃由方丈轉塵老和尚代為剃度，賜法名照敬，字號廣欽。 出家後，專志苦修，食人不食，做人不做，常坐不臥，一心念佛，精進修持。 曾連續21日未進食，一日早課，終因體力不支前仆倒地，影響所及，整排課誦之僧眾相繼全倒，乃跪於大殿門口，向出班大眾一一懺悔，從此體悟，修行應取中道，自然成就。 曾擔任大殿上香、打板之職，某次因睡遲而延誤打板時間，深自懺悔，從此立志不倒單。 四十五年，師回新店，至四十七年底，再上土城火山。 四十九年建大殿，自此始命名為「承天禪寺」，改山名為「清源山」，遙念師出家面壁之本源。
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- 綜觀老和尚一生，貧苦孤露，堅毅篤實，起居簡樸，平易謙和，以禪悅代替火食，踐履頭陀苦行正則，昭示德行典範，堪與古德共讚。
- 因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。
- 某日，正逢法會，大眾忙得不辨東西，忽聞老和尚在大眾面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只覺得有些不同凡昔，老和尚從來不曾喝斥常住，有事也都私下和顏相勸。
- 少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於唸佛聲中，安然圓寂。
- 廣欽在民國三十七年冬季之前居無定所，除前述之仙 洞巖之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，臺北的芝山岩、萬華的法華寺及保安佛 堂等處掛過單。
師所居住之山洞，高兩丈有餘，深約兩丈，寬有數丈。 因洞口朝東，日月初昇，光即入洞，師為之命名「日月洞」。 洞原無水，師住洞之日，泉忽自洞內石隙湧出，順著山草流下，師急築小池蓄之，泉清涼可口，飲之頓消暑苦。 師喜獲靈泉，遂於四十一年春，於洞前蓋木屋三間，左連廚房，中供地藏菩薩。 是年，又於洞之上方搭一茅棚，有傳覺、傳波兩位弟子同住，並指派傳意法師為日月洞監院。 廣龍禪寺 民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好唸佛。
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宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禪，一在山上巖中唸佛。 大家來到碧霄巖，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。 一九三三年，民國二十二年，師已進入中年，卻仍未曾受具足戒；師自弱冠出家至今已二十二年矣！ 其所以遲遲不肯受比丘戒，承擔如來家業者，實恐上欺佛祖，下瞞眾生，外負師友親恩，內負己靈。 及至，於鼓山寺精進佛七中，得證唸佛三昧，方許頂戴如來，前往興化龍山寺受具足戒，得自在雲遊身。 一九○○年，師九歲，不幸，養母別世；過二年，養父也跟著走了。
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心想：雖然少喫少睡少穿，可是仍然無法上報常住下化眾生。 於是，決意植福報恩，每天為大眾盛飯，等大家喫飽，然後將掉落於桌上地下的飯粒收拾起來，也不重新洗過、蒸過，就喫將起來。 若有遠來大德高僧，則為倒茶水、送洗臉水、遞毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬磚運瓦、砍柴、煮飯、灑掃、洗刷……，舉凡一切粗活賤役，極力承擔，從無怨言。 接著，又恢復寧靜死寂的狀況，只見老和尚目光炯炯，似乎在探尋，到底誰把寶藏起來不肯示人，到底是誰？
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廣欽在碧霄巖苦修 十餘載，民國三十四年下山，那時廣欽已經五十四歲了，隨後在承天禪寺調養一年，後又移 錫廈門南普寺一年，民國三十六年始來臺灣。 本寺開山住持玄信法師，俗名陳成芬，新竹縣竹東鎮(出生地為「樹杞林」，今竹東下公館莊)客家望族。 民國前十八年(西元1894年)二月初三日生，卒於民國六十九年八月三日，享年八十七歲。
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一九六柵年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。 毫無異樣，午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。 一九六鞟年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。
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大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裡大眾非常難過，特地請名醫上山為老和尚把脈，老和尚不願勞師動眾，經過寺眾一再懇求，勉強答應讓醫生診斷。 廣龍禪寺 醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沈思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。 老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒眾，向醫生說：「他們都有病，順便給他們看看！」大家表情訝異地看老和尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。
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1343年，七堂伽藍(寺院)落成，國師夢窗疏石門下流派由此極盡隆盛，天龍寺進而列為京都五山之首，久享盛名。 但隨著室町幕府的衰退也減弱勢力，多次的戰火幾乎燒燬所有殿宇，現存殿宇是明治時代以後重建，直至1900年才形成現在的規模。 廣欽老和尚93歲德相在大陸來臺的僧侶中，廣欽算是比較特殊的一位，首先是他不識字沒有受過正式的佛學教育 ，不像很多來臺的大陸籍的僧人，在故國神州土都會顯赫一時，甚至住持一方不在話下。
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這似乎應了淨名經中，維摩居士所言：「眾生有病，我亦有病！」據寺裡法師說：「老和尚曾經說過，他老人家往生，當示現病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！」老和尚慈悲，連走時也要為眾生上一課。 翌年，參加懺雲法師在臺北唸佛團打佛七，懺公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。 當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。 在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。 民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。
師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。 時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚嘆，乃彈指三下，請師出定。 師自幼即體弱多病，惟宿其慧根，隨母奉佛茹素。 廣欽從三十六年來臺灣後，到六十五年這三十年的期間，主要 都是以水果為主食，六十五年以後因為牙齒掉光，便改喫流質的東西。 廣欽被稱為「果子師 」，其實並沒有什麼神奇之事，乃是因為在山中苦修沒有東西喫，且在山中迷路，不得不找 野果充飢。 此記立於民國四十二年，後廣明寺先後於五十一年及五十七年兩次重建，工程數年，至 六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
在諸多廣欽老和尚的傳記中，對赴南洋一節皆語焉不詳，最多也只以 「特殊因緣」示之，到底是什麼「特殊因緣」，我的看法是乃為籌措足夠「買單」的錢。 一 般在大陸的叢林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照應香火及唸書唸課 誦，一切雜役皆由道人負責。 廣欽童貞入道（十一歲？）到二十歲成年，都在承天禪寺度過，也都以小沙彌的身分在 寺院活動，且一直未受戒。 廣龍禪寺2025 這其間廣欽做的是外坡職事，種菜除草的工作。
過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，師依然故我，這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵上人，轉公告以「入定」，柴伕似知不知，也就不以為奇。 可是日子一久，這羣柴伕也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不喫不動，坐這麼久？ 於是入山洞中，試與師呼叫，師無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定師是必死無疑。 又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。 某日，師正在洞中參禪，忽聞後山傳來驚叫聲，師急忙出外探個究竟，只見三五柴伕，站在後山指著山下猛虎嚷嚷；師招呼他們：不必害怕，下來沒關係。 可是誰也不敢下來，也不再喧嘩，大家以驚訝的眼光看著法師。
四十九年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。 四十年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。 廣龍禪寺 師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。 洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。
短短的時間，由於無常的摧折，師頓失依怙，舉目無親，幼弱無力，孤零零的一個人，不知如何歸趣？ 俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂為師安排到南洋謀生。 先在店裡為人掃地、煮飯，做雜役傭工維持生活。 年紀稍長，身體漸強，力氣較足，轉而與人結隊上山墾林伐木，雖然辛苦，賺錢較多，也較自由。 一日，大家照往昔時間散工，正準備搭乘「輕便推車」下山；師不知怎的，一直覺得這班車不安全，他直覺地警惕同事不要搭乘，大家急於回家，只當他是胡言亂語。 沒料到，這部推車果然出事，翻落山谷，人皆以為奇。
林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。 轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。 某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省喫儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。
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並陸續興建大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、講堂等。 廣龍禪寺 ★一九三四年，師四十三歲，背負簡單衣物及十餘斤米前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁一數尺見方之石洞，作為安身之處。 不意該洞乃猛虎巢穴，師即告以即將以此作為修行場所，囑其遷往他處，並為之說三歸依。 該虎似解人語，竟搖尾而去，嗣後且不時率同虎妻虎子前來戲耍獻舞，馴如家畜，而伏虎和尚之名乃傳遍遐邇。 四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。 師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為牀榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。
廣龍禪寺: 社區規劃
瑞 舫法師乃一苦行僧，據說苦行過苛，英年早逝，實際教化者乃轉塵上人。 本寺之興建，起因開山住持—「玄信老和尚」於１９３０年日本學佛歸國後，有感於民生凋敝，民眾無心靈寄託，遂在內湖碧湖山購地１３甲，準備創建金龍禪寺，１９４２年４月中旬破土，無奈二次大戰爆發，物資缺乏，工程因而受阻。 臺灣光復後社會秩序逐漸恢復，諸端籌備就緒，金龍禪寺於１９…
廣龍禪寺: 龍井區
該洞本無水源，師住洞之日，忽有清泉自石縫湧出，於是決定在此隱居修行，並於洞前建木屋三間，中供地藏菩薩。 ★清宣統二年至民國十五年（一九一零年至一九二六年），師十九歲至三十五歲，由於特殊因緣，乃赴南洋，因未受教育，僅能在僑商開設之店鋪中打雜，從事童僕工作。 某日，有一運材車輛翻落山崖，師於事前即有預感，曾提出警告，無奈眾人不信。 廣龍禪寺2025 民國65年承天禪寺初建磚瓦房地基下陷，牆壁龜裂，是年春天開始重建，首先將女眾寮房改建成2層水泥樓房。 民國66年秋天開山整地，拆除舊三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房、方丈室，民國67年春天於大雄寶殿原址建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形興建祖師堂，於齋堂原址復建兩層齋堂與廚房。
廣龍禪寺: 臺中訂房
廣欽老和尚生於清光緒十八年（西元一八九二年）陰曆十月二十六日。 原是福建漳洲惠安人，本姓吳，家裡赤貧如洗。 三、四歲時，家裡為老大娶妻沒銀兩，將師賣到晉江泉州李氏人家。 李家務農，在山坡上種些水果維生，日子勉強過得去。 師幼時體弱多病，養父母憂心如焚，為保平安，依當時習俗，在養母孃家附近觀音亭許願，將師送與觀音菩薩當契子。 此舉，為師與佛菩薩種下深緣厚願；而師亦本宿慧根，養母茹素，於七歲時，亦自願素食，不曾動搖。
廣龍禪寺: 寺廟 GIS 地圖
師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。 廣龍禪寺2025 回新店廣照寺，民國47年年底再回土城火山，民國49年於「火山」山坡建造大殿，並將該處命名為清源山承天禪寺，遙念出家祖庭及面壁之本源。 民國51年陸續興建承天禪寺屋舍，擴建舊殿（舊稱三聖殿）。