爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來臺，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。
- 僅臺灣一地就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者40座，內建於明代的3座，建於清代37座。
- 貨幣價值決定於在經濟活動中的交易效率，目前，全球還處於金權經濟爲主的市場體系，信用貨幣效率最高。
- 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來臺，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。
- 大林鎮（臺灣話：Tōa-nâ-tìn）位於臺灣嘉義縣北部，南接民雄鄉，西鄰溪口鄉，東鄰梅山鄉，北鄰雲林縣大埤鄉、斗南鎮、古坑鄉，面積約64平方公里，為嘉義縣北方的門戶及地方中心，主要吸引溪口及梅山兩鄉為主。
- 如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位廖姓少女的魂魄。
- 舉例而言，一座媽祖廟奉祀的神像，會分成鎮殿媽祖、湄洲媽祖、開基媽祖、巡遊媽祖、大媽、二媽、三媽等，或精醫藥，或通堪輿，或善驅魔，或祐航海，各司其職。
- 爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。
2015年6月 土庫股竹腳寮過爐後三日繞境當日擅自將所有陣頭與正駕帶至下湳裏國姓公紅壇，經理事會決議處罰一面金牌奉獻給聖母。 在昔日，卸任爐主會奉獻一筆「隨爐金」交給新爐主作為舉辦過爐活動的週轉金。 自從民國67 年管理委員會成立之後，隨爐金改由管理委員會收取，作為行政營運基金。
六房天上聖母: 道教
嘉義縣是臺灣的縣，位於臺灣本島西南部，全境環繞嘉義市，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以阿里山山脈以及玉山主峯接壤，東北邊與南投縣相鄰，南邊以八掌溪與臺南市相鄰，東南邊與高雄市相鄰，北邊以北港溪、石龜溪與雲林縣相鄰，北迴歸線通過縣境南部。 縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。 境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市。 六房天上聖母2025 嘉義縣古名「諸羅縣」（Tsu-lô-kuān），地處嘉南平原，為重要農業產區。
六房天上聖母，自清朝由先民恭奉來臺迄今將近四百年歷史，在雲林縣的斗南鎮、斗六市、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉部份村裏發跡，延至今日尚未有固定廟宇，每年由各村莊，以輪流方式擲杯產生爐主，由爐主恭奉在其家中，數百年來神蹟之多不計其數，真是「神威顯赫」。 俗稱六房媽，為雲林斗六、虎尾、斗南、大埤、土庫等鄉鎮，五股三十六莊的信仰，沒有固定的廟宇，媽祖神像跟著爐主走，每年農曆四月舉行過爐儀式，數萬人跟著媽祖一起搬家。 六房天上聖母2025 大林鎮（臺灣話：Tōa-nâ-tìn）位於臺灣嘉義縣北部，南接民雄鄉，西鄰溪口鄉，東鄰梅山鄉，北鄰雲林縣大埤鄉、斗南鎮、古坑鄉，面積約64平方公里，為嘉義縣北方的門戶及地方中心，主要吸引溪口及梅山兩鄉為主。 近年開始興建大埔美精密機械園區對於地方發展及人口成長，有相當大的影響。
六房天上聖母: 六房天上聖母
本鄉人口外流嚴重，居民多以務農為業，是典型的「農業鄉」，酸菜種植面積與產量高居全國之冠，全國超過八成的酸菜出該地區，因此而有「酸菜王國」之美譽。. 據傳清朝時，有林姓六兄弟從原鄉奉請神像來臺，這神像就是「天上聖母」媽祖。 在林姓兄弟的原鄉，認為媽祖是他們九牧林氏第六房子孫，故後來他們的世系都稱呼天上聖母為「六房老姑婆」，六房媽之稱就由此而來。 以文獻『臺南州祠廟名鑑_斗六郡_斗六郡宗教團體』所載，在六房天上聖母祭祀管理委員會出現以前，曾有過「六房天上聖母會」與「六房媽會」的出現，且彼此間的職責各不相同，且於戰後，更有「老大桌會」之存在。 六房天上聖母 也於是乎，土庫順天宮配合日本「古義真言宗臺灣開教計畫案」，成為該案第三十四所關係寺廟，並自日本迎請一尊觀音塑像供奉於正殿，廟內諸神皆移至後殿，從而逃過一劫。 因此，同為媽祖的六房媽祖，被列入焚毀名冊之因素，及實際遷移原因還尚待考察。
- 臺北市是中華民國首都及直轄市，位於臺灣北部的臺北盆地，四周均與新北市接壤。
- 故凡九牧林氏世系派下之各房子孫皆暱稱「媽祖」為「六房老姑婆」。
- 2007年1月 六房天上聖母祭祀管理委員會依「人民團體法」登記為「中華民國六房媽會」；同年，謝永輝理事長發起「正名運動」。
- 另外，神像歷經多年巡迴搬遷，接受各地區的香火供奉，也有蟲蛀孔洞、煙燻及木胎外露的情形。
- 信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）以及使用過的「龍袍」（神像的衣服）等物品均具有強大療效。
埔里鎮（舊稱埔–，邵語：Qariawan、巴宰語、噶哈巫語：Puri/Purisia、臺羅：Poo-lí-tìn），坐落於埔里盆地之內，由於位居中臺灣內陸風景點的中心位置，今日已逐漸發展為中臺灣的旅遊重鎮。 也是南投縣東北部的區域中心，在經濟、文化、醫療等機能的服務範圍有埔里、國姓、魚池、仁愛等四鄉鎮，其市中心海拔高度約440公尺。. 歲月飛逝，過了二十個年頭，二十年間嘗盡了人生辛酸，歷經商場上的興敗，在民國八十年間帶著極大的失落感回到故居，利用妻子少許的積蓄，在古厝的後方建了三間平房式的鐵皮屋居住，當一切就緒後，心想就此安穩過日。 六房天上聖母 民國八十一年起，宮主當時以當水電工為職，六房天上聖母時常在宮主工作所在的村落，借乩指示，時機已到，祂也領了玉旨，要設神壇救世。
六房天上聖母: 信仰源起
2007年1月 六房天上聖母 六房天上聖母祭祀管理委員會依「人民團體法」登記為「中華民國六房媽會」；同年，謝永輝理事長發起「正名運動」。 因交通不便及咸信六房媽在哪就能五穀豐登，為使各房都能供奉和獲得六房媽的德澤庇祐，故而發展成六房媽輪流駐駕各房的信仰模式，從此「聖母」金身就由六房子孫輪流奉祀，此便是『六房』的發展之緣由，為掌管「醫療、事業、平安與豐收」的神明。 爾後兄弟分居各處發展，長房仍守居太高媽崙子，二房遷居土庫竹腳寮，三房穩居斗南五間厝，四房起居斗六大北勢，五房徙虎尾下過溪，六房住斗六與虎尾中間(地名)溪崙子。 後因亂世，五兄弟及堂兄元吉六人皆同「聖母」於清順治甲午年（1654）四月隨金身來臺，定居於斗南他裏霧「太高媽崙子（今斗南鎮阿丹裏崙仔）」(現今阿丹裏崙仔還立有對聯，右：六房渡海鑄基太高崙 左：天上威赫神蹟顯聖母)。
六房天上聖母: 六房天上聖母為異於「海神媽祖(林默娘)」聖母信仰之說
一百多年前(光緒三年歲次丁丑)，第六房子孫聚居之虎尾溪崙子，因洪水導致村民各自逃散至五股以外的雲林縣古坑鄉及嘉義縣大林鎮的幾座村落，或歸依他房，自此無人主繼，只剩其他五房輪流奉祀。 民國101年時由中華民國六房媽會所主辦的「六房媽宗教民俗與文化論壇」，由林啟元先生提出『六房媽溯源』，引用林氏族譜等資料，正式對外提出「六房媽乃是九牧林六房派下之女」。 扶乩（fú jī），是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。 在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生或乩身。 神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法，做出神諭。
六房天上聖母: 大埤鄉
除了雲林當地之外，在嘉義大林以及臺北士林、桃園、新竹、臺中、彰化、南投埔里等地也有六房天上聖母會組織，其中以埔里六房媽會及臺中市六房媽會與新竹六房媽會組織最具規模。 裏是東亞傳統的長度單位，起源於中國周代，當時一里為1800尺，後世實際長度歷代不同，傳到日本、朝鮮半島、越南後也有變化；至近代於華語圈也稱作華裏以和英里和公里區別。 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬等，簡稱五營。 五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「南營八蠻軍－紅旗（朱雀）」、「西營六戎軍－白旗（白虎）」、「北營五狄軍」－黑旗（玄武）、「中壇三秦軍－黃旗（黃帝）」等五支神軍以抵禦邪魔。
六房天上聖母: 媽祖也玩寶可夢！？ 抓寶祕訣大公開
大房定居斗南股太高媽崙仔（崙仔），二房定居土庫股竹腳寮，三房定居斗南五間厝股五間厝，四房定居斗六大北勢股大北勢，五房定居虎尾過溪股下過溪，六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子（溪崙子），其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村，倖存者各自投靠其他各房親友，故目前僅存「五股」輪值。 斗六市（Táu-la̍k-tshī）位於臺灣省雲林縣東部，為雲林縣政府所在地，也是雲林縣的政治、經濟、文化、教育、醫療等中心之一以及雲林主要交通中心之一。. 臺北市是中華民國首都及直轄市，位於臺灣北部的臺北盆地，四周均與新北市接壤。 人口總數約267.8萬，在臺灣各都市排名第四、人口密度則位居第一。 其設市之歷史，最早可追溯自1876年臺北府成立、1884年臺北城建立、以及1920年成立州轄市，並自1949年底國府遷臺後成為中華民國的中央政府所在地，是臺灣近代歷史的發展舞臺，同時為臺灣在政治、經濟、文化等領域的發展中樞。 以其為中心的臺北都會區，總人口數達704萬人，是臺灣最大的都會區。
六房天上聖母: 雲林六房媽過爐
舉例而言，一座媽祖廟奉祀的神像，會分成鎮殿媽祖、湄洲媽祖、開基媽祖、巡遊媽祖、大媽、二媽、三媽等，或精醫藥，或通堪輿，或善驅魔，或祐航海，各司其職。 又有如艋舺祖師廟與淡水祖師廟兩廟，為了一尊曾在西仔反戰鬥中顯靈的清水祖師佛像爭執。 有些大家族在兄弟分家產，離鄉奮鬥以後，因為返鄉祭祖不便，也會求取原本祖先神主香爐的香灰，立一個新的神主牌，在新家祭祀，亦稱為分香。.
六房天上聖母: 媽祖
信徒也普遍相信，越是接近首座祭祀該神明的廟宇，層級越高，其神力也較強，如湄洲天后宮被各地媽祖廟奉為祖廟。 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉，偶爾才來廟裏視察。 所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的先人。 如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位廖姓少女的魂魄。 就算是同一座廟宇裏，每一尊神像中都是不同的靈體，亦多是神祇的部屬。
六房天上聖母: 地方組織
有人提出兩種定義方法，歸納法：根據貨幣的顯著特徵下定義；實證法：通過實證方法來研究各種金融資產的流動性，進而規定不同層次的貨幣。 商品經濟中，貨幣是主權國家或者同一經濟體內衡量物資與服務價值（物價）的指標，也是償還債務的特殊商品。 皇民化運動（），即日本化運動，指第二次世界大戰期間，日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族羣，推行的一系列同化政策，希望讓這些族羣認同日本與日本天皇，同化為完全的日本人。 民國九十二年春，奉 母娘指示，大殿興建工程於農曆五月初三日動工，以北式廟宇建築為主體、南式建築為輔，並於同年農曆十一月十九日入火安座，建廟期間，可說是風調雨順，使工程的進度順利，也經歷了許許多多不可思議的神蹟，讓善信大眾對慈天必生宮所敬奉之神佛，由衷的佩服和敬仰。 六房天上聖母 同年的農曆八月上旬，宮主便帶領宮生共計十六人，前往大陸崆峒山會靈接緣，就此結上無法形容的深緣，大家都以無比高興的心情回到宮中。
該年輪值供奉六房媽之輪值股不需參加過爐繞境，但必要在自己的股內準備食物、點心、茶飲等物品。 等待其他四股繞境人員至該股接受誠懇款待，當股外參與過爐繞境的隊伍走完全程或是到了某個特定時間之後，由輪值股的鄰裏長負責帶領在「小爐會」中分配到的股外人員到他的村莊接受請客，稱為「接頭旗」。 關於六房天上聖母最早的書面資料，可於片岡巖於1914年所出版的《臺灣風俗》，第三卷第一章「儒教」，第二節第二款「人類的靈魂崇拜」的第三十一項所找到。 六房天上聖母 據稱六房天上聖母本尊之分靈凡名為「林金粥」，康熙四十五年，林進六兄弟迎請聖母香火來臺並定居於太高媽崙子，雍正三年由福建安溪縣武當山恭請寶像來臺，道光十八年由部落村莊單位為股，並使用六房天上聖母之稱，道光三十年開始輪祀過爐。
六房天上聖母: 輪值六股的起源變更
六房媽正駕神像臉部修復工程由名襄文化事業的修復師李志上擔綱，為不影響各地信徒參拜及值年紅壇營運時間，特別將修復時間設定於參拜時間結束後，以少量多次的方式進行，修容期間六房媽會亦同步派員監工，以肩負六房媽正駕神像的監管看護之責。 （圖／雲林縣政府提供）3獻禮程序由六房媽會理事長獻茶、縣長獻胭脂水粉、值年爐主獻金銀財帛，之後開放現場信徒香客共同參與團拜。 修容慶成典禮中，雲林縣長親自為聖母戴上奉帽，並以乾淨毛巾沾水擰乾後，在神像臉部前比劃象徵性為六房天上聖母擦拭洗塵，並恭請聖母安座。 如果有讀者是雲林人一定多少都聽過這位神明，因為雲林可是「六房天上聖母」在臺灣的起源地哦！ 如果沒有聽過這位神祉的讀者也不用困惑，小編馬上就要來好好跟大家介紹「六房天上聖母」。 民國67年，「六房天上聖母祭祠管理委員會」作為補導爐主的立場而成立。
當時宮主以鐵皮屋太小不方便使用為由，推辭其意，但 聖母一再指示，房子不是問題正合祂用，時機已到不可再延，再三各處借乩指示，因此在民國八十二年六月中旬正式設立必生宮，以便 聖母救世。 祂慈祥的笑著說，就稱我為 老母，有朝一日你就會到我的原始道場見我，此時景象化成了山景，祂大聲笑著就此消失。 慈天必生宮宮主黃雲霖之先祖父黃敬宗於民國六十年當任五間厝股的爐主，六房天上聖母恭奉於家中，當時宮主親觀其信眾之多及神威之靈感，心中燃起了敬仰之心，向 六房天上聖母發願，日後如有能力定為 聖母建廟，當時也分靈了金尊以便日後朝拜。 爐主期滿之時，宮主黃雲霖也進入軍中服役，就此離開家鄉，退伍後與妻小在臺中生活。
縣府文化觀光處長陳璧君表示，本次進行修復的六房媽正駕神像目前雖無文資身份，六房媽會仍以嚴謹的態度聘請專業的修復師進行修復，足可見協會為延續文物的認真與細心。 六房媽會指出，六房天上聖母正駕神像是木質雕刻，搭配金屬製鳳型冠冕珠簾，神像頭部因長期承受鳳冠的重量及鉛線固定的壓力，加上近期迎請正駕神像時由於晃動過大，致使珠簾斷裂，波及神像面部，造成局部受損。 另外，神像歷經多年巡迴搬遷，接受各地區的香火供奉，也有蟲蛀孔洞、煙燻及木胎外露的情形。 六房天上聖母 「六房天上聖母」可說是串連起許多情感，讓人與人之間的關係更加緊密凝聚向心力外，也能達到安定民心的效果，難怪到現今還是臺灣重要的普世之神。 為了答謝，當年的村民就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，直至民國86年才建廟供奉。
在東亞傳統宗教中，指在某座寺廟求取神佛的香火，回去供奉的行為。 而臺灣民間信仰，分靈的神像每逢一段時間，就需要回到原廟宇（俗謂祖廟）參加祭典，以增添神明的法力，號稱謁祖。 分靈係指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。 經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相近的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，方能保持靈力不衰。
日本國政府（）是日本的治權機構，日語口語常直接以「政府」稱之，通常指行政部門，但廣義上也包括立法部門與司法部門。 目前日本的政府架構奠基於《日本國憲法》，施行內閣制，行政權屬於內閣，立法權屬於國會，司法權則屬於各級裁判所。. 貨幣形式有貝殼糧食等自然物、金屬紙張等加工品、銀行卡信用卡等磁條卡、以及移動支付加密貨幣等APP。 貨幣屬性因某種經濟體系興衰而演變，禮物經濟的興起衍生出實物貨幣；商品經濟的興起衍生出金屬貨幣；金權經濟的興起衍生出金屬代用貨幣和信用貨幣；共享經濟的興起衍生出超主權貨幣。 貨幣價值決定於在經濟活動中的交易效率，目前，全球還處於金權經濟爲主的市場體系，信用貨幣效率最高。 Campbell-Kelly, page 21 由於人們在不同經濟環境中，能用不同的媒介能達成各種共識，例如，戰國時期楚國的泥質金餅，現在美國監獄裏的香菸貨幣，令學術界對貨幣的定義爭論不休。