六房媽降乩指示速至土庫避難，時值年五間厝二重溝爐主林侯祥，為保護姑婆避免遭受日本人的迫害，漏夜聯繫林昭頂保正率領過港人士劉營、林石松以小轎祕密護送六房媽祖取道二重溝溪底小徑，涉水越過虎尾溪從竹腳寮上岸，直奔過港，經土庫股老大議決將媽祖金身藏匿於林昭頂保正住宅。 爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。 以文獻『臺南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載，以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出｢林姓兄弟六人｣。 六房媽會於近年查後得知，獻股內各股主要林姓家族，彼此非兄弟關係，僅係宗親關係。
於是，當年老大桌會成員推舉土庫股張丕麟擔任召集人，開始展開籌備事宜。 本來這是屬於一種凝聚血緣情感的「家族神」，是凝聚林姓家族認同的神明。 但在民國三十七開始，有了非林姓的爐主出現，就這樣「六房天上聖母」逐漸發展為地緣認同的「地方神」，隨後臺灣經濟快速起飛，人口大量移動後，也有人把六房天上聖母分靈至其他縣市，變成全臺灣各地都有「六房天上聖母」的信徒，成為臺灣重要的宗教信仰之一。 六房媽值年爐主是由擲杯選產生，凡是輪到主辦六房媽祭祀事宜的部落，會於過爐前一年的農曆二月的第二個星期進行杯選爐主程序，新任爐主必須負責搭建明年供奉六房媽的場所─『紅壇』，並且安排一年內的各項工作，奉祀地點的更換與新舊任爐主的任務交接，稱為『過爐』。 六房媽 也因六房媽每年輪值不同村莊，外地香客找尋紅壇較為不方便，必須透過五股當地居民指引，因為封閉性的活動，故較少人知道此一過爐祭典，所以仍然保留了傳統的古禮。 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來臺，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。
六房媽: 六房媽名稱
祭祠管理委員會的第一屆至第四屆（民國67 至83 六房媽2025 六房媽2025 年間）主任委員由斗六大北勢魏景宏擔任，召集人由土庫過港張丕麟擔任。 民國83 年，由土庫謝永輝接任主任委員，並於96 年組成「中華民國六房媽會」，祭祠管理委員會功成身退。 然而,有了本書的紀錄,讓我們得以管窺華人歷史上無數的隱形組織所可能集結組成的方式。 隱形組織靠的是集體記憶,靠的是集體認同,完成的是先祖輩輩代代的信仰。 隱形組織需要比有形組織更強的信念,因而也展現出更大的信仰力量。 六房媽會於民國106年6月，通過「六房媽與每房爐主以1：3比例方式，共同負擔紅壇經營費用」方案決議，並強迫爐主簽定保密條約引起信眾不滿，為此於斗南鎮六房媽文史館籌備處前白布條抗議「插股」。
對比西方的教會常備型組織,華人這種任務型組織,平日看不到組織運作,到廟裡也看不到,會員散落四方,筆者曾經撰文稱之為「隱形組織」以相對於西方宗教的「有形組織」。 經過六房媽會調查發現，臺灣二次大戰前的過爐祭祀，並不以「股」稱，而是以莊頭名稱，例如「六房媽在某某莊的爐主厝」，故而不曾有過六股的說法，六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。 即便是所謂之現今五股，也僅戰後林姓宗親無資力奉祀，於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳，如此才訂定了「股域」，因此「股」的稱呼語，行成為現今過爐祭祀股域，所存在時間嚴格言才70年。 因交通不便及咸信六房媽在哪就能五穀豐登，為使各房都能供奉和獲得六房媽的德澤庇祐，故而發展成六房媽輪流駐駕各房的信仰模式，從此「聖母」金身就由六房子孫輪流奉祀，此便是『六房』的發展之緣由，為掌管「醫療、事業、平安與豐收」的神明。 而後人因對『六房』之名多有疑惑，卻不認真察證，致使代代傳說而產生眾口鑠金之憾，逕以『房』為兄弟之說而非『九牧林氏第六房』流傳於世，更演化扶鸞說來滿足窺知慾。
六房媽: 輪值六股的起源變更
再者依地理關聯，將雲林六房媽祖藥籤與雲林四湖鄉參天宮關聖帝君藥籤比對，發現籤文相似，可見不同醫藥神，卻可能為相同籤方。 關於六房天上聖母最早的書面資料，可於片岡巖於1914年所出版的《臺灣風俗》，第三卷第一章「儒教」，第二節第二款「人類的靈魂崇拜」的第三十一項所找到。 六房媽 由於是當時的「六房天上聖母祭祠管理委員會」請示，並經由「六房媽」降乩扶鸞所指示其由來，因此老一輩的信徒皆深信「六房媽」就是救人無數，受「玉皇大帝」勅封的「林美雲」，並非一般所認知的福建湄洲「天上聖母林默」。
- 祭祠管理委員會所保管的六房媽財產可分為定期存款及黃金，黃金來自信眾酬謝六房媽的金牌，委員會將這些大小金牌翻造成一面大金牌，存放在銀行的保管箱；亦曾將黃金變現，成為定期存款。
- 中華民國六房媽會促成各股信眾關注並彰顯本案民俗文化資產之核心價值、多元文化表現力，及適度協調每年度輪值大股、小股及志工任務，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。
- 隊伍的後段有儀仗隊，所謂的儀仗源自帝制中國的儀物與兵仗，民間仿效官員排場，作為神明出巡遶境時使用。
- 據稱六房天上聖母本尊之分靈凡名為「林金粥」，康熙四十五年，林進六兄弟迎請聖母香火來臺並定居於太高媽崙子，雍正三年由福建安溪縣武當山恭請寶像來臺，道光十八年由部落村莊單位為股，並使用六房天上聖母之稱，道光三十年開始輪祀過爐。
- 六房天上聖母為開閩晉王林祿公第16世孫，九牧林氏祖林披公，第六房蘊公第5世孫林惟轂公之第6女，名默(天妃顯聖錄)。
著名學者楊慶堃因而提出華人的「擴散宗教」以相對應於西方的「制度宗教」。 據傳清朝時，有林姓六兄弟從原鄉奉請神像來臺，這神像就是「天上聖母」媽祖。 在林姓兄弟的原鄉，認為媽祖是他們九牧林氏第六房子孫，故後來他們的世系都稱呼天上聖母為「六房老姑婆」，六房媽之稱就由此而來。 如果有讀者是雲林人一定多少都聽過這位神明，因為雲林可是「六房天上聖母」在臺灣的起源地哦！ 如果沒有聽過這位神祉的讀者也不用困惑，小編馬上就要來好好跟大家介紹「六房天上聖母」。
六房媽: 重要情形
有鑑於六房天上聖母正駕神像是國家重要民俗「六房媽過爐」的最重要的表徵，迄今不曾進行神像修護作業，為讓本無形文化資產得以永續，避免神像受損情況持續惡化，六房媽會審慎評估執行神像修護保存作業，今年初擲筊稟示六房媽神像修護事宜，獲得聖母連續3聖筊同意。 中華民國六房媽會持續發揮凝聚羣體之影響力，傳承實踐雲林六房媽過爐儀式，蒐集莊頭人文地貌、口述歷史、輪值規則及六房媽信仰議題，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第2款「具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願」。 中華民國六房媽會促成各股信眾關注並彰顯本案民俗文化資產之核心價值、多元文化表現力，及適度協調每年度輪值大股、小股及志工任務，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。
六房媽: 歷史媽祖聖顏嚴重受損 雲林六房媽會決定醫美聖顏
縣府文觀處文資科長張力元說，六房媽登錄國家重要民俗，但神尊卻未列文資保護，主要是因每年都需過爐移駕，列入文資的保護規定更嚴謹，所以和實際信仰活動會有落差，盡管如此，該神尊確是清代甚至可能明代的古物，所以仍需依列管古物規格來修護為宜，對神尊原貌不要有太多改變。 六房媽會表示，得到聖母應允後，慎重召開理監事暨會員代表大會，並邀集國內進行神像研究及修復的專家學者辦理諮詢會議，以確保用料工法周延，同時也向文化部及雲林縣政府報備。 雲林縣六房媽紅壇供奉的正駕神像因斑駁、龜裂、蟲蛀、木胎外露因素急需修復加固，社團法人中華民國六房媽會去年擲筊請示進行神像修復，今年9月中旬展開為期1個月的修復工作，日前已順利完成，特於大北勢紅壇舉辦修容慶成典禮。 移爐式的紅壇信仰形式，全國以雲林六房媽過爐最具規模與複雜性，係此類民俗之最具指標性者；過爐遶境時可見各莊頭社羣一體性及強烈認同感的展現。
六房媽: 地方組織
以文獻『臺南州祠廟名鑑_斗六郡_斗六郡宗教團體』所載，在六房天上聖母祭祀管理委員會出現以前，曾有過「六房天上聖母會」與「六房媽會」的出現，且彼此間的職責各不相同，且於戰後，更有「老大桌會」之存在。 依六房媽會表示，執事牌上『六房』二字是為區別，與『大甲』、『白沙屯』意思相似，故而由「天上聖母」便可得知，六房天上聖母實則為媽祖林默。 昭和十五年（民國廿九年）皇民化時期，臺灣總督府下令實行寺廟整理運動，轄內道教廟宇一律拆除，僅保留儒教及佛教。 另外將同為媽祖系列的雲林六房媽祖藥籤與北港朝天宮媽祖藥籤比對，其數量不同，亦無男科與女科之外的藥籤，籤方內容迥異，可見同一醫藥神，卻可能為不同籤方。
六房媽: 臺南約17萬輛汽機車未保強制險 明起擴大取締
許多信徒向聖母求子，並發願過爐時為聖母擔燈則此願必成，六房媽過爐時一定可以看到眾多信徒步行擔燈。 2015年6月 土庫股竹腳寮過爐後三日繞境當日擅自將所有陣頭與正駕帶至下湳裏國姓公紅壇，經理事會決議處罰一面金牌奉獻給聖母。 在昔日，卸任爐主會奉獻一筆「隨爐金」交給新爐主作為舉辦過爐活動的週轉金。 自從民國67 年管理委員會成立之後，隨爐金改由管理委員會收取，作為行政營運基金。 進一步瞭解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。
六房媽: 信仰源起
信眾說：「現在修完幫祂微整形然後就變得比較漂亮。」六房媽祖會表示，為了保持媽祖舊有的歷史神韻，未來將規劃每年2次的定期檢修計畫，要好好保養媽祖慈祥的臉龐。 為了不影響信徒參拜又得兼顧修復進度，修護師選定參拜時間過後每週兩次每天兩小時，以少量多次的方式，逐步堆疊塗料並且補強固定，花了1個月的時間的整修，媽祖神像的皺紋減少臉部看起來更光滑了。 信眾東看看西看看，放在紅壇神殿上的媽祖，真的變漂亮了，這裡是雲林六房媽會，3日慶祝媽祖神像容貌修復典禮，縣長張麗善拿著毛巾輕輕點兩下，象徵性為媽祖神尊擦拭灰塵，再恭迎神尊到神殿紅壇，接受信眾膜拜祈福。 民國67年，「六房天上聖母祭祠管理委員會」作為補導爐主的立場而成立。 至民國101年開始，「中華民國六房媽會」重新定義與爐主只是「委託代管之關係」，由輔導立場改為可決定爐主之職能。 為了答謝，當年的村民就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，直至民國86年才建廟供奉。
六房媽: 奉祀神祇
無固定廟宇以輪值奉祀的六房媽，神蹟顯赫、香火鼎盛，導致六房媽神像面容出現斑駁與龜裂，經六房媽會擲筊請示於今年九月進行「修容」，三日晚間九點五十分舉行六房媽正駕神像修容慶成典禮，縣長張麗善等親臨共襄盛舉。 雲林六房媽祖，由五個鄉鎮輪流奉祀，因為沒有固定廟宇安座，經年累月的搬動遷移，正尊神像的臉部，出現斑駁龜裂的情況，看起就像皺紋一樣，還好經過由古蹟修護師的巧手整理，六房媽祖充滿歲月的臉龐，又恢復光滑平整的樣貌。 2006~2007年， 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點，並要求”社團法人中華民國六房媽會”以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查，發現眾多記載皆為錯誤之事，及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則，故此為其「正名」所發起的活動，而後出書《六房媽誌》。 信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）以及使用過的「龍袍」（神像的衣服）等物品均具有強大療效。
雲林「六房媽」沒有固定廟宇，每年由縣內5股34庒輪流供奉，每年更換供奉地點的「雲林六房媽過爐」為國家重要民俗之一，吸引數萬名信徒隨香。 中華民國六房媽會係於民國96 年1 六房媽2025 月6 日成立，接替了六房天上聖母祭祠管理委員會，並依《人民團體法》向內政部登記立案為全國性人民團體。 由於會員人數超過三百人，採取分區選舉會員代表，每股各12 名代表，並於每年召集會員代表大會。 理監事選舉皆採五股平均分配席次，每股各選出五席理事，再由各股理事互選常務理事一人。 有鑑於全臺各地陸續成立六房媽神明會，保留兩席理事由目前已登錄的九個團體互選；再由全體理事從五席常務理事選舉一人擔任理事長。
符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。 文化部國家重要習俗雲林縣六房媽祖過爐活動今天（22日）早上6點半從土庫股，以最簡單的移駕方式，過爐至大埤鄉三結村五間厝股的下埤頭小爐，時間從14小時縮短為40分鐘，信徒們遵守防疫規範，有少數人接駕，參拜採實名制登記或掃QRcode. 信徒遍佈全國各地的雲林縣六房媽祖，沒固定廟宇，每年由5股36莊信徒輪值過爐供奉，正尊神像迄今已有369年歷史，六房媽祖會長徐萬成說，六房媽祖正尊每年移駕到新建紅壇過爐，過程中鳳冠珠廉多少會碰撞聖顏，加上神像年代已久，使顏面明顯看出剝裂受損。 六房媽 六房媽祖是全國唯一無固定廟宇供奉的神明，土庫越港裏卻有一間全國僅有的六房天上聖母廟，信徒好奇，原來此廟奉祀的是六房媽的妹妹，村民根據六房媽降駕指點尋找流落沿海的妹妹，果然在彰化海村找到，便建廟供奉。
徐萬成說，為保持六房媽舊有的歷史神韻，六房媽會規劃每年2次檢修，只要發現有磨損就會幫媽祖做修復、保養。 對於無意義、與本文無關、明知不實、謾罵之標籤，聯合新聞網有權逕予刪除標籤、停權或解除會員資格。 管理委員會以裏長為委員，因此隨著每四年一度的裏長改選而改組，重新選舉主任委員及召集人。
町屋的一樓空間就像是個把時間停留倒帶的大型發呆亭，被木製拉窗隔開的日式小庭院、隨意擺放的經典和洋式傢俱，烏丸六角光芒飯店選擇以細節慢慢堆疊出慵懶又讓人不自覺著迷的氣氛。 三結村的臨時紅壇少數信徒與工作人員一大早等候迎駕，偌大的紅壇空蕩蕩，六房媽一行在7點10分抵達，爐主隨即進行安座，7點半完成。 六房媽過爐日擲筊儀式昨天下午在斗六大北勢股紅壇舉行，與會人員團拜後，由媽祖會理事長擲筊、大北勢股爐主曾俊白持筊，確定5月14日（農曆4月14日）上午6點半發炮起駕，將由五間厝股的下埤頭紅壇前往大北勢股紅壇。
分別有二組共四塊「六房天上聖母」與「欽賜祀典」的執事牌，執事牌之後為數十枝兵器，執事牌是用在提醒行人，武器是在護衛六房媽鑾駕，這批儀仗有「光緒十五年梅月 穀旦」、「職員徐德新叩謝」的落款，悠久歷史是珍貴的文物。 出發前，照例由虎尾鎮安溪裏的中軍班舉行起馬儀式，中軍班由三十多人組成，成員作古代衙役扮相，由頭戴頭鍪、身穿繡袍的主帥指揮，將行走於六房媽神轎前，擔負起有形、無形的護衛之責。 遶境隊伍最前方為四大將神轎、路關牌，之後為五股的陣頭，這些陣頭有許多雲林各聚落的獅陣，更多的是信徒發願徒步擔花、擔燈、擔香擔，人數之多可達數萬人，擔花意在祈求財富、好姻緣與求女嗣，擔燈意在添丁，擔香擔意在藉由沿路焚燒淨香供養諸神。 民國95年（2006年）6月，雲林縣政府公告指定「麥寮拱範宮」為縣定古蹟，範圍包括「三川殿、（前）過水廊、拜殿、正殿」。 同年12月發函擴大範圍「後殿及兩側廂房、 過水廊（正殿與後殿之間）、龍虎門、文昌殿、神農殿」。
六房媽: 雲林六房媽搭車過爐 儀式極簡化14小時縮短為40分鐘
僅需改建為日本神社佛寺、迎請日本神佛與變換為日本宗教習俗即可，故而不需遭到銷毀。 花（華），在古音有『發』的意思，祈求聖母為信徒帶來金錢，又另一說擔花可為後輩子孫或者本身求得好姻緣。 擔燈的含意比較好理解是想要祈求『添丁』也就是生男丁的意思。
又訪查得知，於臺灣戰後恢復過爐前，六房媽祭祀組織不稱為｢股｣，而是以輪值莊頭為稱呼，由宗親會長老會指派輪值事宜，故而流傳於各鄉間的｢六股｣之說則為虛構的存在。 當您來到雲林，想要前往供奉六房媽的廟宇可能會令您感到困惑，您會看到的是一座巨大的鋼構建築，沒有印象中廟宇建築會有的翹脊、剪黏、龍柱，這裡不稱某某宮而是稱為「紅壇」，因為六房媽沒有一座經年存在的廟宇，而是維持著爐主供奉的形式，從最初在爐主在自宅供奉神像，到如今已要另外覓地興建祭祀空間。 〔記者黃淑莉／雲林報導〕國家重要民俗「雲林六房媽過爐」今年的過爐日期經過擲筊確定在5月14日上午6點半發炮；因疫情關係已連續2年過爐儀式簡化取消遶境，信徒們期盼疫情快退散，今年能正常舉行。 （圖／雲林縣政府提供）3獻禮程序由六房媽會理事長獻茶、縣長獻胭脂水粉、值年爐主獻金銀財帛，之後開放現場信徒香客共同參與團拜。 筆者1978 年首次參加大甲媽祖前往北港進香,途中不斷湧現的疑問是,如果沒有組織,這麼一個龐大的進香隊伍是怎麼完成任務的呢? 逐個拆解之後,筆者發現上自廟方下至信徒有各式各樣的任務型進香組織,只是都不形諸文字,也都不向地方政府登記備案。