如蒲松齡《聊齋誌異》書中，就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被玉皇上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。 土地公，會因為等級不同，而被稱為福德正神、福德老爺、土地公公、土地老爺爺、福德公、土地伯、土地伯公、土地神、土地爺、地主公、地子公、社神、社公等，琉球稱為土帝君。 世人皆知土地公張德福，卻少有人知土地婆 土地公和土地婆在民間傳說中都是小神，但是他們出現的範圍卻極廣。 可能是因爲在古代，土地就是人民賴以生存的全部依靠，與百姓民生息息相關，所以土地神的形象也特別具有親和力。
- 據說是臺南最早的土地公廟，古地名番薯崎，據說廟前的小巷原是一條蜿蜒的溪流，當年明朝寧靖王朱術桂來到此地遊覽，望見此地流水潺潺，山峯緩拔清爽秀麗，可比擬南天勝地，因而題匾為「小南天」。
- 3、神櫃不能面向房門、廁所門、竈門；不能背靠睡牀或背靠廁所或竈，不能將神櫃放在睡房內。
- 目前據知，土地廟能陪祀文武判官的廟宇，只有《鎮轅境頂土地公廟》而已。
- 臨時性的爲營造新居、工場等建築物以及修繕房屋動土時設置的，用五副紙錠，五支沒點燃的香一併夾在一段竹竿之中，作爲土地神位的標誌，進行拜祭，工程完成之日，還要備牲禮謝土地神，俗稱“射土”。
2011年5月，花蓮縣吉安鄉慶豐村的土地公，由時任花蓮縣長傅崐萁將其晉升為城隍爺。 故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即「做道場」）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。 土地公神像2025 或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。 民間信仰中，土地神是各地不同的，也是有任期限制的。
土地公神像: 臺南市政府
或者把一疊金紙綁在竹竿上，豎立在田頭或田尾處，俗稱「土地公拐」，將其權充土地公的神位祭拜，以祈求五穀豐收。 商家都有作牙習俗上舊曆每月的初二、十六，祭拜「本地財神」（通常當地財神即為土地公），稱之「作牙」，又稱「牙祭」、「作禡」。 一般來說土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉裏安寧平靜。 土地公神像 也有學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉裏死者的戶籍，是地府的行政神。
- 工商界的亦於二月初二奉祀福德正神，虔誠致祭，而且又在每年農曆二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二爲“頭牙”，七月初二爲“中牙”，臘月十六爲“尾牙”。
- 土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人羣居住的地方就有供奉土地神的情景。
- 但也有另外一種說法認爲土地公與土地婆是掌管地府行政的，除了保護鄉里安寧平靜，同時隸屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍。
- 常見供奉土地公的，還有臺灣的墓園，都會設有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。
- 而武判官則是相當於右典史，對於犯行業已判明者，右手則舉〈鐧或錘〉執行刑罰。
- 同時也專治孩童疑難雜症，尤其針對「著猴」的症狀，據說十分靈驗。
先秦時期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作爲國家的代稱，祭祀典禮也由天子或各地行政長官主持。 漢唐以後，社：神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因爲“土地闊不可盡祭，故封土爲社以報功。 ”所以各地山陵園地，均有大社壇，這些社壇以後又演變爲各種：土地廟，社神也由顯赫的大神演變爲明清小說中所描寫的猥瑣的土地老兒。 土地公神像2025 另有一種說法指出，每年農曆的頭五個月的初二，都要特別供奉五方土地，例如燒土地衣，務求讓五方土地都有能力對付家居四方的遊魂野鬼，不過到農曆六月後，則只需以日常香燭供奉即可。 過去大家知道，鴻海董事長郭臺銘習慣祭拜位在板橋的慈惠宮；宏泰建設董事長林堉璘，則是每年過年，都會到蘆洲得勝街附近的湧蓮寺拜拜。
土地公神像: 土地公神尊
福安宮廟裡供奉的是土地公，廟裡金爐上就能看到國泰建設曾經捐贈留下的紀錄。 而每逢農曆初2、16，就有民眾會看到國泰金員工排好隊伍，由高層主管站在第一排，帶領其餘員工先向天公爐行三拜後，插三支香，再進到寺廟內向土地公祭拜，整個流程不到10分鐘。 20、如果神佛像是經過正式開光請入宅中，家中主人一定要按各神佛的教規去禮待，這一點非常重要，主人不能不知各神佛的地位和喜好，以及供奉禮儀。
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堅信每個人都應該知道，不同的神位它有不同的區別，所以在放置時也是有所不同的，而現階段很多人們家中都會供奉土地公，但家中土地公的擺放位置在哪裏最合適？ 如果放錯了地方，很有可能事與願違，反而會破壞家中的風水格局，使生意年年損失。 在一般民間常民文化中，伯公／土地公為村落之保護神，祂雖是神格權力中最低一階，卻是常民最直接可以感受到的權力象徵，因此伯公／土地公可說是民間鄉下最大的「官」，掌握著本地每個人的切身利益，故常民對其尊敬有加。
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“土地誕”也稱“社日節”，社日分爲春社日和秋社日，古時春社是立春後第五個戊日，秋社是立秋後第五個戊日（戊，五行屬土）。 土地神管轄的區域小、分工明確，其治下的民衆富少貧多，但在很多地方，每年都要進行春秋兩祭。 春祭是在每年立春之後的第五個戊日，鄉民們以酒肉 、香紙蠟燭之類的什物來叩拜土地神，祈求全年風調雨順、五穀豐登、六畜興旺。
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一般穿着是普通便服，面龐圓而豐盈，兩眼微眯，露出慈祥的笑容。 在道教神系中地位較低，但在民間信仰極爲普遍，是民間信仰中的地方保護神。 據《琅砑漫抄》記載：朱元璋“生於盱眙縣靈鄉土地廟。 土地神的形象大都衣着樸實、平易近人、慈祥可親，多爲鬚髮全白的老者。 土地公神像2025 一般土地廟中，除塑土地神外，尚塑其配偶，稱其爲“土地奶奶”，與土地神共受香火供奉。 據說他還能使五穀豐收並能鎮鬼神，因此，很多人就把土地公迎進家裏祭拜。
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永久性的爲居民住宅、商店、工廠、車間、作坊等。 “地主神位”往往設置在廳堂或廚房裏地下的適當地方，每月農曆初一、十五（也有的是初二、十六）兩天定期舉行拜祭，俗稱“牙祭”。 比如我們說家裏的祖宗擺放在哪裏，一般土地公銅像擺放的位置和祖宗擺放的位置應該在一起。 像這樣的神像不能對着衛生間，不對臥室，還不能對着不乾淨的地方，這樣就可以了。 土地公神像 還有一定我們需要注意的，土地公土地婆喜歡喫甜的東西，所以我們平時在供奉的時候應該多放一些糖果。
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以往人死後，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中要拋撒紙錢——買路錢引行；進葬時，先以酒饌、金紙焚香奉獻，以求佐理亡魂引渡安息之事務。 可以說土地公集“地政、財政、德政”於一身，職責之重要可見一斑，古例列爲“五祀”之一。 死後三天其容貌仍不變， 宛如活人之相，眾人前往瞻仰，人皆稱奇。 福德逝世之後，改由魏超接任統稅官，其人奸惡無常愛財如命，因有權勢在身，橫行霸道，想起張福德生前為官廉正，百姓感其恩德，念念不忘。 有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，因次生意人經常祭拜，以求生意發展。 後來有人說他死後接任的稅官上下交徵， 無所不欲，民不堪命。
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民間信仰中土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方正神， 土地公神像 保護鄉裏安寧平靜。 也有專家學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉裏死者的戶籍，是地府的行政神。 若縣長為土地公加冠晉爵，代表加冕授階，戴上官帽後的福德正神，晉升到相當於(縣)城隍爺的位階。 人們祭拜土地公的想法，隨著朝代背景的變遷而改變，現在的土地公不僅是農業的農夫祭拜的，也是各行各業的人們所拜的神明之一，因為土地公不僅掌管土地，也能招財、賜福、求平安。
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日本學者窪德忠由此判斷社神崇拜歷史悠久，起源於三世紀前半葉，盛行於五世紀，普及於七世紀，民俗形成於十四世紀。 也有極小的，只有四片石片，一片作頂，三片做牆，也可作爲土地廟。 有的甚至沒有屋住，只在一棵樹下，擺上香爐供奉，或在一塊石頭上，畫道符或貼個“春”字即是代表土地神。
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或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神爲死者引路。 由村中長者持白燈籠，帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。 到廟，長者上香後取出年庚帖，對着神像報告說：“生從地頭來，死從地頭去，時辰念給老爺知。 ”通過這種方式讓死者到土地神那裏報到，並由土地神引領其踏上輪迴的道路。
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孫悟空不知道這件事，若是知道了，打土地公都是輕的。 據記載，各地土地神均有任期，由當地有功者死後所任，且各地均有土地神，據清趙翼《陔餘叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神。 我們告訴客戶：家中安不安神位，其實影響不大，加分約在5~20分之間。
土地公神像: 土地公，請奉茶
作爲地方守護神，儘管地位不高，卻是中國民間供奉最普遍的。 漢族許多地區的習俗，每個人出生都有“廟王土地”。 在道教中有許許多多的神仙，有財神爺、土地公、三清、媽祖、玉皇大帝、王母娘娘、送子娘娘等等。 家中做買賣的都喜歡在家中放置神像，以庇佑生意順利家庭平安。
全臺灣海拔最高的土地公廟，位於關子嶺，前人傳說福安宮座落在蟠龍穴龍頭的所在，周遭雲霞嬝繞，嵐靄似錦，變化無窮，宛如人間仙境，且前案造型奇特的枕頭山，渾然天成滿爐香，鍾靈毓秀，誠為「福神降靈，濟世之聖地」。 據說是臺南最早的土地公廟，古地名番薯崎，據說廟前的小巷原是一條蜿蜒的溪流，當年明朝寧靖王朱術桂來到此地遊覽，望見此地流水潺潺，山峯緩拔清爽秀麗，可比擬南天勝地，因而題匾為「小南天」。 3、神櫃不能面向房門、廁所門、竈門；不能背靠睡牀或背靠廁所或竈，不能將神櫃放在睡房內。 因爲這些地方，常發散不潔之氣，那是對神佛的不敬重。