有一天，保安市場發生火災，燒掉了４７戶，那時我們已存了一千多元，我便打算將它拿來救濟，但要用什麼名義？ 可是他們的管理委員不這麼想，我在那也沒什麼地位，只好還是走了。 慈聲是我的法號，我以前主持一個廣播電臺，我都報告我是鄭慈聲主持。 德化堂 我剛剛講的就是我創辦佛教青年會的動機，就是因為那個基督教的青年，他還是會喘不停，我想是我睡在牀上不夠虔誠。 所以我就站起來，站向佛像，因為我住在報恩堂，它和德化堂一樣，都有堂字，不叫寺廟，因為這是齋教，但是報恩堂和德化堂不同派，報恩堂是先天派，德化堂是龍華派。 你看德化堂的歷史就可以知道，臺灣齋教的起源和歷史，臺灣齋教四百多年，而這個德化堂就已經有１６３年的歷史了。
本文即利用這些新出資料，對光復前(1945年)，臺南德化堂的歷史做新的描述與詮釋。 但是我們佛教徒都是學術演講，讓人感覺在日常生活不實用。 不信仰的人不瞭解佛教及學術的理論，就會走偏。
德化堂: 德化堂的成立與《明宗孝義達本寶卷》中的宗教意識
這項運動的內容，可概分為五部份：一、宗教的改革與整理，二、社會生活風俗的改革，三、國語運動，四、改姓名，五、志願兵制度。 昭和12年（1937）7月中日戰爭，臺灣進入非常時期，總督府逐漸推「皇民化」的工作。 面封這一趨勢，「德化堂有較積極的回應。同年中，即在堂內標舉國旗，並教導信眾齋友使用日語讀誦佛經。 明顯可見，丸井圭治郎出面整合臺灣本土佛教界，實有出於宗教監督之考量！
- 不過，在“南瀛佛教會”成立時，該堂並未有人當選理事或幹事，直至大正12年，德化堂洪池才當選為該會理事。
- 空門較發達的理由有幾個：他們辦理佛學院、三壇大戒、電視、廣播的佛教節目也多是空門，我自己開了一家佛教文物店，賣的錄音帶中也沒有講說龍華派的，所以龍華要振興起來很難。
- 有人告訴我，我即給他，幾次後，我告訴他，不能長遠給他，乃接受堂之支援，別人給他的供養他接受，但卻不拿堂內的錢，可知他信仰信到這種程度，龍華的課誦有二人，一左一右，當時胡有義與洪池分別執掌此工作。
- 明治35（1902），臺南廳當局編《南部臺灣誌》，將喫齋的三個教派視為佛教中的“持齋宗”，進一步使龍華、先天、金幢三教朝共同意識“齋教”的形成邁進。
- 民國五十一年，德化堂加入中佛教會臺南支會，每年的四月八日佛教會便舉辦遊行，或扮成白象、人人手持旗子，十分熱鬧。
我開始對佛教發生與趣、認真研究的機緣是：有一次下高雄哥哥那兒，發現一本書「成長之家」，是日人鼓口雅村作，是一本宣傳一個新興宗教的書，但書裡提到有關佛教的內容，書裡很讚嘆佛教，尤其對「空即是色，色即是空」的道理講得很透徹，我突然覺得佛教的道理很好。 當時流傳著這樣的預言，美國是第一強國，蘇聯位居第二，日本被打倒後，美國的敵人就是蘇聯了，所以大家關心著蘇聯的共產主義能否赤化世界，統一世界。 他們就以這個問題吸引人們的注意力，宣傳單上寫著：蘇聯能統一世界？ 若要知道這個答案，請來臺南市議會樓上，免費招待電影觀賞，即可獲知。 德化堂2025 電影內容是：德國侵略歐洲，關於第一次世界大戰的故事，德國南征北討，一下子歐洲就被佔領了，但最後德國還是滅亡了，最後失敗投降。
德化堂: 德化堂》⛩ 主祀： 觀世音菩薩
二人皆到了清虛的階位，洪池師唸經很好聽，洪池師不敢進階，自以為未修到太空的境地。 今臺中民德堂施太空，曾來此擲杯筊得到空空，龍華教只能有一個空空領導，乃最高指導。 蓮姑一直末正式加入龍華派（指參加開光場），也未剃度，因為她小時候看過阿含經，知道解脫痛苦不在剃度而在於心。 再富麗堂皇的道場幾十年即成廢墟，所以人人心中即是一座道場。 其學佛理念接近原始佛教的思想，例如四聖諦、八正道、三十七道品，這都是基本而重要的，必須透視緣起生滅、空性的道理纔可自度度人，乃依佛法落實於生活，凡事自己可作主，如禪宗所說，能靈活運用於生活中才能解脫快樂，如此纔是佛法。 其對宗教的體會便是每天都活得快樂，因為人生的苦已經太多。
其中「金剛般若波羅蜜多心經註解」更是道光初年臺灣第一家雕版印書坊「松雲軒」所刊刻。 松雲軒的書版其後多毀於二戰期間美軍的臺南市區大轟炸，本組藏於德化堂的書版能免於戰火，更顯珍稀。 德化堂建成年代約在西元1838年，經歷過日治時期闢建道路以及二戰空襲，現今的規模已與以往不同，第一進與左右護室皆已消失，僅剩目前的部分。 德化堂位於今日的臺南市府前路1段178號，列為三級古蹟。 明憲宗14年創立龍華派齋教，於清乾隆年間逐漸傳入臺南。
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明治30年（1897）前後，臺灣寺廟齋堂中簽署加入曹洞宗的，約一百餘九十間。 主要是因日本佔領臺灣之際，軍隊、政府人員佔用寺廟的情形，引起臺灣僧侶或住持對己身寺院之命運，不能掌握，所以才求日本佛教曹洞宗之保護。 德化堂 正的皈依，只不過是為了一時的方便而已的緣故。 陸鉞巖自述，自明治30年6月，其在臺南的佈教活動大致是這樣：早上至曹洞宗國語學校授課、後從事佈教活動（如至監獄弘法、舉行讀經、講經活動、至聯絡寺院處理事情）。 或替日軍官兵舉行葬儀、晚上則在夜學校授課。
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尤其是德化堂的胡有義亦為文反駁沈普源的言論，可見洪池的的看法，已影響到德化堂齋友。 由此可見，德化堂確未成為臨濟宗妙心寺派的聯絡寺廟！ 不過，德化堂確與臨濟宗妙心寺派開教使東海宜誠及其聯絡寺廟，維持密切的往來（或不錯的關係）！ 德化堂2025 所以，德化堂才會主辦該派講習會，而洪池則頻頻參加臨濟宗妙心寺派在南部舉辦的活動。
德化堂: 「臺灣學生的寫作能力，正以雪崩的速度在崩壞」，身為教師這樣的發言既不科學也不道德
正殿之中供奉觀音佛祖兩尊，前方是本堂原有的觀音神像，另一尊則是屬於德化堂所有，觀音右側乃是本派祖師羅祖塑像，案前陳祀三公椅三張，分別代表龍華派羅、應、姚三位祖師。 其中左偏殿現為祖先堂，右偏殿則是宗德詞，陳列了滿滿的神主牌位，都是本堂歷代堂主及齋友。 嘉慶4年(西元1799年)，信徒謝普爵在安乎平設化善堂;嘉慶19年(西元1814年)又建德善堂;道光14年(西元1834年)，更在東安場馬公廟街建造了前後三落，坐北朝南的德化堂。 德化堂為臺南三座龍華派齋教廟堂之一，西元1478年山東萊州府即墨人羅因創立龍華派齋教，於清乾隆年間逐漸傳入臺南。 根據《日誌》，德化堂國語講習會（所）是由盧世澤當會長、洪池、陳日三等人為理事。
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其中會費一項，「臺灣佛教龍華會」普通會員、正會員一時收費較「南瀛佛教會」為低。 但「南瀛佛教會」可以分年付款，每年只要二圓即可成為普通會員。 加上「南瀛佛教會」的招收對象是全島宗教徒，而「臺灣佛教龍華會」主要以齋教徒為重點。 嘉義免囚保護所完工，標示「臺灣佛教龍華會」社會教化事業的開始。 除了「嘉義免囚保護所」外，「臺灣佛教龍華會」經過四次開會，議決未來的工作進程：第一期尚有改善宗教的法式，第二期事業在嘉義設立齋教三派本山「天龍堂」（意指先天、龍華、金堂（幢）），第三期事業在關仔嶺設感化院，第四期事業是在臺中州設立慈惠院。
德化堂: 臺南德化堂
因此，清領時期的德化堂，其信眾混同佛教與齋教，不只在經典上有充分的根據，並以此做為其顯性的特徵，得到社會與官方的認同，便是合理的解釋了。 所說的「七帝」、「百有餘年」都與歷史相符。 而「開心決疑版」和「開心法要版」的問世流傳，對於《五部六冊》的傳揚發生巨大的影響，乃至帶給了當時的各宗教教派莫大的震撼，尤以對佛教界的威脅更為劇烈，可說是風起雲湧，掀起一股宗教勢力的爭勝之戰，或說是護教的熱誠所引發的一場爭論。 究竟這兩個版本在這場論戰中產生了怎樣的作用？ 因此，當時的齋友便有士紳的參與，如李英才便是臺邑貢生，據「德化堂」保存的資料，李英才曾捐印《壇經》、《因果經》，是位出入儒釋的人物。 齋友的活動，所以未惹禍纏身，和士紳階層的參與應有莫大的關係。
德化堂: 與開山裏為鄰 臺南孔廟御匾穿「雨衣」為了牠
猜忌，無法建立共識，意見太紛耘就辦不了事。 現在堂內已有一個共識─把那些土地要回來蓋大樓，可是卻沒錢蓋，所以打算變賣其他的土地，像這些問題都需要一一去克服。 有關收回土地，最後我們的作法就是依法處理，提出訴訟，佛教徒本不希望用告的方式，但調解不成功只好如此。 最後，他們告輸了仍然不搬走，只好循法律途徑強制執行，沒想到他們因此懷恨而來鬧事，堂的處境可說是內憂外患，內憂是內部不團結，外患是法令導致的稅金問題，而向我們承租的人也要爭取他們的權利。 此外，龍華派也沒有什麼人才或研究機構，我曾向空空建議來辦一個龍華派的佛學院，來學空門的三壇大戒，龍華就沒有這種盛大、有規模的活動力，只有過光場。 龍華的制度分成九個階段，我覺得應有一考試制，否則信徒就每年上過光場，一直進階，而不論是否有學問、品行，虛有高階之名耳。
德化堂: 德化堂盼從齋教正名為齋堂
而在學術界的人就沒有宗教的信仰，他們也不信。 而不像在做學術演講那樣，像是「金剛」兩個字，就講上好幾天，這種情形對普通的信眾來說，並不適合，我覺得佛教有這種缺點。 而以基督教來講，並沒有這種情形，就像在維璊的年輕人，都會唸經、背誦、唱禱，因為他們除了演講，也有很多融合生活，如唱禱的節目。 因此在德化堂也有學習基督教的方式，來吸收信仰。 後來我也到鹽埕一家佛堂去演講，因緣是這樣的，那時我開了一家海峯書局，有一客人來介紹我去鹽埕一家耀光佛堂參觀，他說那兒都是青年人在學佛，我問：學些什麼呢？ 德化堂 因為我覺得光會誦經不懂怫理是沒用的，現在我們佛教最欠缺的就是宣揚佛理，能把佛理深入淺出的傳達給人知道是十分重要的。
德化堂: 臺南包車
康熙二十二年(1683年)，海峽兩岸的商船開始頻繁往來。 大井頭外的臺江內海，泊船縱橫；岸上大井頭一帶則是行商雲集。 入夜後，更是燈火明燦，熱鬧喧囂，「井亭夜市」因而被譽為當時的臺灣縣八景之一。 臺南市孔子廟現有文昌閣之空間，一樓為方形，二樓為圓形，三樓為八角，二樓與三樓並且有尺度甚小之外廊。 二樓為八角簷飾，三樓為八角攢尖頂，上置葫蘆。
明治十八年（一八九五）一月九日拜蕭普駿為師，明治三十一年（一九○八）十月二日拜曹洞宗兩大本山臺灣特派佈教師陸鉞嚴為師。 德化堂2025 明治三十一年被曹洞宗大本山委任為傳教員，明治三十七年（一九一四）赴福州古山， 山視察，遊訪參學，研究佛教。 大正十年（一九二一）八月因綠町劃為市區，將本堂移往今址重建，始成今貌。 大正十二年（一九二三）一月受東海宜誠師委派為臺灣佛教龍華會評員，同年八月經齋友推薦就太空之位。 昭和十二年（一九三七）率先響應皇民化運動，於堂前懸掛日本國旗，設講臺教授信眾以國語（日語）讀佛經，後更成立「德化國語講習會」。 德化堂係於今年初提報該批木刻藏版登錄為本市一般古物，文資處受理後隨即進行審議程序，並於7/15提交文資審議大會決議登錄。
二、在皇民化中期，日本政府曾派高等特務調查臺灣的寺院、齋堂。 德化堂 三、臺南市的寺院在皇民化中期，仍固定舉行月會聯誼，不過，會有警察署社寺係人員蒞臨指導！ 四、地方政府主管宗教事務的“社寺係”，在皇民化中期，歸隸警察署。 五、德化堂在皇民化中期，依然按照農曆，舉行佛教祀祭典與堂內祖師獻典。
德化堂: 德化堂百年木刻藏板 申列國寶
1971年洪池去世，由黃施主住持，幾年後該堂開始濟貧等慈善活動。 1991年信徒陳鴛鴦提案編堂史，尋求認同。 1994年舉辦「首屆臺灣在家佛教：齋教學術研討會」。 德化堂為三級古蹟，是臺南三座龍華派齋教之ㄧ，於清朝乾隆年間，龍華派傳教人士平安到達安平，建立化善堂，一直到道光年，纔有齋友出資建立德化堂，在日據時期，德化堂為求自保，與臺灣寺廟一起加入日本佛教。
有一次，我聽到了一故事，和在基督教所聽到的故事一樣，就覺得很奇怪，「怎麼會這樣」？ 這兩個故事都一樣，不同的是一個傳佛教，一個傳基督教。 結果那牧師就開始祈禱，那國王三天後起牀，想喫東西，拿起麵包，馬上就變成黃金，國王咬得痛死了。 從德化堂這六五則紀事，可以看出一些事實：一、德化堂在皇民化中期曾被地方警察機關視為很好的公共空間，故常借其場地宣傳政令或召開會議。
德化堂: 壹、「德化堂」的成立與《五部六冊》中的宗教認同
經常抱持著不悲觀不樂觀的心態，能作如實觀，知因緣法之本來如此，即可解脫。 鄭氏對於佛較之宣揚首重活動之組織，並四處奔走以結合有志之士，共襄盛舉。 例如：臺南佛教會的吳修齊，很熱心支持，乃請鄭氏到臺南紡織公司佈教；吳氏也鼓勵職員加入佛教青年會，使佛青成員陣容愈益強大，鄭氏又舉辦劇團，以佛教故事為演出的題材。 演出的戲碼有「佛教家庭」、「玉琳國師」，演出的地點為當時的中山堂，即今日之社教館。 之後，鄭氏，也創立了「福國寺青年會」，展開對青年的佛教教育，而佛教的青年化則是他成為日後著力的重點。
民國八十四年被選為德化堂管理委員會主任委員，卸任住持。 在主任委員任內，創設德化學園，積極主辦弘法社區文教活動，後因德化堂土地糾紛遭受威脅，及德化學園的設立未得到信眾充分認同，於八十六年辭去主任委員之職務。 許先生無論皈依與否，總是十分熱心的參與佛教活動，尤其在當兵退伍之後，他全身投入佈教、講演佛經的行列，與鄭偉聲、童炳清等人，共同為臺南佛教地區極盡教化之能力，先生常言，當時宣傳佈教、講經聽經人潮，盛況空前，齋教真是盛極一時，不像現在委衰不振。
王見川《臺灣的齋教與鸞堂》（臺北南天書局，1996年）頁2-19、 。 王見川《臺南德化堂的歷史》，德化堂管委會，1995年。 王先生說：我是民國３２年出生，住在鄉下，那時鄉下只是拜拜，沒有所謂佛教。 １７歲就想當警察，退伍之後先去參加專修班，然後再去警察學校。 我記得在高中時，有人送我「敬業指南」，是一位居士寫的，我很喜歡看，在當警察的時候，就開始參加佛教活動，起先在福國寺（約民國５８年），接著在德化堂（約民國６１年）。 那時曾經在當炮兵時，去開元寺聽過經，退伍後，還沒結婚，我就拿錢給開元寺的老師父，便在那裡喫飯。
現今德化堂仍保存當時“國語講習會”的日誌：昭和14年月5月－昭和16年3月19日、昭和18年3月22日－昭和19年7月13日。 這種跨教派的互助，隱約顯示臺南喫齋各教已突破原有的藩籬，朝向宗教合作的新思考！ 明治35（1902），臺南廳當局編《南部臺灣誌》，將喫齋的三個教派視為佛教中的“持齋宗”，進一步使龍華、先天、金幢三教朝共同意識“齋教”的形成邁進。 明治40年（1907），臺灣舊慣調查報告書正式命名三者為“齋教”。 至此，官方已視龍華、先天、金幢三教派為共同體“齋教”。 查龍華教臺南德化堂之手抄；乾隆30年（1765）2月19日，設齋堂於安平鎮效忠裏海頭社李普通之家，稱為化善堂，此是龍華教之開始。
活動時，我們先教唱，第二步驟教歌詞的意義，將它加以解釋，這自然就變成佈教了。 因為我和他們都是平輩，也是隊員，隊員怎麼能向隊員上課呢？ 可是較老輩的卻只講了一次就不來了，若要請出家人，他們都拒絕，當時我認識的出家人也沒幾個，能講經的其名氣也很大，不容易請來，請得來的，就只講一、兩次就不來了，後來只好自己講，我就講《佛教常識》─由李炳南老居士所編的那本，薄薄的一本也比較便宜。 我們佛教是分兩種，一種在家佛教，一種出家佛教。