在觀察與解決社會問題中，引領更多人投入善行，走入人羣為天下人付出。。 中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑑真圖書館館長。 永本法華經2025 出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。 在《法華經》的諸多信仰中，值得注意的另一個理念，即是禮拜、供養、讀誦《法華經》所具有不可思議的功德。 歷代流傳著很多修習《法華經》而產生的靈異記載，這些在如《高僧傳》等著作中是經常見到的。
事理應時空轉變，理相殊無二致本質，以三十位家庭主婦，日存五毛錢日日善念發心，開啟慈善志業，後續應時代環境所需，應時間、空間、人與人之間，逐步開展各項志業。 2021年12月4日，達賴喇嘛西藏宗教基金會、玄奘大學宗教與文化學系及藏傳佛教研究中心，共同主辦「智慧磨刀石――藏傳佛教『辯經』學制華語示範暨研討會」，於玄大圖資大樓慈雲廳舉行。 達賴喇嘛西藏宗教基金會格桑堅參董事長（左一）與玄奘大學簡紹琦校長（右二），頒發藏傳佛教研究中心聘書予釋昭慧主任、陳明茹副主任（左二）。 2022年8月27、28日，「人間佛教之全球化與在地化」――第二十屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議，於花蓮慈濟靜思堂隆重舉行。
永本法華經: 楞嚴經 第1集
供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。 名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 （八）〈如來壽量品〉：久遠實成的思想。 強調佛陀成佛以來，其壽命無量無邊，恆常以種種方便隨類教化，常住不滅。
心經雲：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」再怎樣修也是一樣，不增不減，修並無增加，不修亦無減少，自性非修出來的，是本來具足的。 若認為圓覺自性可修可證，有佛可成，這是作病。 末法眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見：末法眾生有解無行，能說不能做，猶如有目無足，如鳥少一支翅膀。 末法眾生，少微悟證，自認得道清淨，猶未盡除我相根本。 未得謂得，未證說證，未悟說悟，未見佛說見佛─大妄語，我相。 我相堅固執著，又持續，潛伏藏識，遊戲諸根，未曾間斷。
永本法華經: 楞嚴經 第11集
自十八世紀以來，在喀什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地已經發現本經各種寫本四十餘種，寫經文字有梵文、藏文及和闐文等。 這些寫本的年代約為五至十一世紀。 （六）〈寶塔品〉：多寶佛的思想。 多寶如來的出現，證明修行《法華經》的功德極廣大，也以大音聲證明「今釋尊所說法門，皆是真實」。 （二）〈方便品〉：四佛知見思想。 釋尊出世於世間的目的，為令眾生開、示、悟、入佛的知見，以去除煩惱，成就佛道。
- 英國並藏有圖文兼備之本經寫本，與敦煌壁畫有何關係，值得研究。
- 印度池沼中的蓮花，白蓮華是高貴的，具有在汙泥中而不被汙泥所染的潔淨，象徵《法華經》的深遠妙理，在多惱的濁世中，也不會為世俗所染。
- 限於篇幅，我們在此僅從以下四個方面，對本經的重要思想進行歸納。
- 推想應與壁畫所見千佛類似。
《無量義經》的內容分為德行、說法、功德等三品。 其主旨是佛陀因眾生「性慾無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」因此而得名。 參禪的目的，究何所在？
永本法華經: 方便經濟弱勢學生使用 彰化縣推動數位化幸福餐券
如果十方世界異類的眾生，本來就成佛證道，後來又起無明煩惱。 那麼所有一切諸佛如來，什麼時候又會再生起一切無明煩惱呢？ 但願佛陀不捨棄眾生，興起無遮的大慈悲心，為諸菩薩開啟祕密的法藏，以及為末世一切眾生，能得聞如是經藏教法，顯發真實義理的法門，永遠斷除疑惑。 說完這些話之後，金剛藏菩薩向佛陀五體投地敬禮，如此反覆三請，說完又發問三次懇請。 無上法王的佛陀，有至大無外，能總攝一切萬法的大總持法門，名叫做圓覺。 這個圓覺性體能流露出一切真如實性，菩提智慧，登涅槃彼岸，並可教導傳授菩薩，依法修行，依因趣果；十方三世諸佛，皆從因地最初發心起，都是依這個圓滿清淨覺相，方能永斷無明，方得成就佛道。
永本法華經: 法華經
本經文：今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺，大因緣故，不繫徒眾。 白話解釋：第二種是聽任自然的弊病，如果又有人心裡這樣說：我們現在不必要斷除生死，也不要求證涅槃聖果，涅槃與生死無生起證悟與斷滅的心念，任由一切善惡真妄，隨著萬法自性去生滅，如此想要求證圓明覺性。 但是圓明覺性，不是聽任自然所能有所證入的，所以說聽任自然名叫做弊病。 要明白善知識能動能靜，能智慧能慈悲，能硬能軟，度眾生有無量善巧方便，能正面能反面，乃至示現種種過患，一一皆是慈悲眾生，度化眾生的方便法門。 永本法華經2025 有自我愛著的心，也會愛著涅槃聖果，暫時降伏自我愛著的根本，就認為是涅槃聖果的真相。
永本法華經: 無量壽經
天台思想是肇因於智顗大師將自內證的功夫，基於法華經的精神，宣講三大部，而得以鞏固天台教學的基礎。 永本法華經 所謂三大部，即《法華文句》十卷、《法華玄義》十卷、《摩訶止觀》十卷。 《法華文句》是屬於經典解釋門，《法華玄義》是哲學理論門，《摩訶止觀》是禪學的實踐門。 久遠釋迦：這是本門〈如來壽量品〉的中心思想，也是法華經的佛陀觀；是佛陀透過無限、無盡的菩薩行，來證明佛的久遠。 也就是說，佛的壽命無量，是為了實踐菩薩道。 永本法華經2025 和大小乘各種觀點，主張一切眾生，皆能成佛。
永本法華經: 全球共善學思會「法華經」與當代菩薩道
應當護佑末世的這種修行人，不可使令惡魔以及一切外教邪道，惱亂他的身心，使令他退心畏屈。 末法的眾法，想要修行的話，應當盡自己一生的生命，供養善友，奉事善知識。 那位的善知識想要來親近你，你應當要斷除憍傲輕慢心，去接受教誨；如果當善知識要遠離你而去，你應當要斷除心理的瞋恨心。 善知識不論現出逆境或者順境來考驗你，你應當心裏平等不動如虛空一般；了悟明白身體與心意，實體畢竟空性平等，與所有一切眾生，都是同一真空體性而無有差別。
永本法華經: 經典
一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。 爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。 於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。 永本法華經 並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。
永本法華經: 楞嚴經 第9集
如果明白我相是空性的，心裏就不會感覺有毀謗我的人；如果執著有我在講經說法，就是有我相的執著尚未斷除。 其它的人相、眾生相、壽命相、三種的執著，也正像這樣。 末法的眾生，說法著相的弊病，做為涅槃聖法，所以名叫做〞可讓人憐愍的人〞雖然勤修精進，只是增長執相的弊病而已！ 因為是這樣的原因，所以不能證入清淨的覺性。
(九)珠 100 號，首尾均殘，存 240 行。 尾題亦有徑寫作「《妙法蓮華經》卷第九」者。 英國藏有斯 1298 號一件，首全尾殘，僅存 29 行。 本經內容為佛向觀世音敘述大地、須彌山之結構、大小。 須彌山及嚮上直至三十三天的眾生之壽命、身長、生活情況。
永本法華經: 金剛般若波羅蜜經集註
因為說我是眾生，就不是指我，為什麼不是他人呢？ 因為說我是眾生，就不是指他人的我了。 永本法華經2025 但是所有的眾生，內心明白所證所悟，都是我相人相，這境界是我相人相所不能及，內心存有所明瞭，就稱為眾生相。 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，資助於變化的觀照，而生起至極寂靜，以及清淨圓明境界的智慧。
因卷首已佚，本疏科分不清，釋文較精。 從行文風格看，似為六朝時作品，待考。 本疏未為歷代大藏經所收。
永本法華經: 經典的力量 永本法師從《法華經》談發心
根據《開元釋教錄》記載，《法華經》約有六種漢譯全本，其中最早的譯本為三國時期支疆梁接所譯的《法華三昧經》（二五五年）。 永本法華經 但在六種譯本中，三種已經佚失，而後世流傳下來的尚有三種，按翻譯時代先後順序分別是：西晉竺法護據西域胡本譯出的《正法華經》，後秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》，隋代闍那崛多、達摩笈多共同譯的《添品妙法蓮華經》。 現任南京大學哲學系教授、中華文化研究院院長。
在上述三種譯本中，一些品目的順序也略有不同。 如晉譯本和隋譯本均將〈囑累品〉列為全經的最後一品；而秦譯本中，〈囑累品〉列在第二十二品，其後尚有〈藥王菩薩本事品〉等六品，而將〈普賢菩薩勸發品〉作為全經的最後一品。 雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。 晉宋之際佛學上有三大事。 一曰《般若》，鳩摩羅什之所弘闡。
「典藏國寶、一門深入」。 永本法華經2025 國家圖書館授權聯經出版復刻，屬於國寶級的宋刊小字梵夾本《妙法蓮華經》，期待讓更多人有機會親近經典，也將典藏數位化上架，提供讀者上網查閱，希望經典能夠永續流傳。 《妙法蓮華經》（簡稱法華經）是東亞地區流傳極廣的經典佛經，此經以「唯有一乘法」之教理聞名，被稱為「經中之王」。 近千年前，由南宋德求法師發願受持的《妙法蓮華經》，長年典藏於國家圖書館之中，是世上極為珍稀的宋刊小字梵夾本，被視為極為珍貴的重量級國寶。 今年，為了再次讓古籍經典能傳承、善本智慧能延續，國圖特授權聯經出版復刻出版，讓千年前的經典再現。 永本法華經2025 《法華經》不僅把體證無相空慧的諸法實相作為佛法修學的最高目標，同樣也極為注重實際的修學。
《祕藏記》末曰：「東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮華，上有利劍圍炎。」《胎藏界曼荼羅大鈔》一曰：‘或記雲：胎藏八葉中普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。 」又曰：「普賢有重重，法華所明普賢曰：乘白象王現其人前，今八葉中普賢異此，不乘香香不持鈴杵，金剛薩埵名普賢時持鈴杵也。」又第一金剛手院之中尊金剛薩埵也。 白肉色，左手金剛拳，右手持五鈷金剛杵，密號曰真如金剛。 見《胎曼陀羅大鈔二》。 已上二菩薩為門眷屬之普賢也。
二、即使在法會初始，需要蓋覆經巾以莊嚴道場，但在整個供養儀式過程中，鋪設在經案上的經巾成為儀式性表演的關注中心，由此造成主從地位的差異，因而施入的總是那條最尊貴的經巾。 形制上除了四邊形之外，亦有圓形經巾存在。 東京國立博物館法隆寺獻納寶物中儲存了兩件奈良時代的直徑為45釐米的圓形經巾。 經巾以麻布為芯，淡縹色的平絹為表，重以夾纈技術染織的淡赤色唐花文薄羅作成，精美絕倫。