第十四世達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，財團法人臺北市慧炬出版社（臺北），2001，頁71。 一般而言，「事部」是觀待眾多外事，主要顯現身、語二事；「行部」是「外事、內定」相等行持，外修密教事部眾事與內修密教三摩地瑜伽定；「瑜伽部」是「外事、內定」二者，以定為主，待少外事；「無上瑜伽部」是不觀待外事，能生無上瑜伽。 原初寂靜手印 這類術語（男性共識）的密意是：男人快樂，女人落空；欲貪發乎男性，止乎女體；男女以色身為壇場，成就其妄想的成佛業報，事實上是死後下墮三惡道的業報。
- 這些手部、面部、或身體姿勢，如果是有意識地使用，以喚起某種心理或精神態度，那麼就稱為手印。
- 第一世蔣揚欽哲旺波著，頂果欽哲仁波切等講解，黃英傑譯，《殊勝的成佛之道─龍欽心髓導引》，全佛文化出版社（臺北），1995，頁68。
- 這方法被廣泛的應用於心理學、戲劇演出，及職場訓練上。
- 例如，因爲憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
- 與觀音菩薩的合十印相同，結這個手印時，要將雙手的掌心在胸前相合，食指壓著中指的中指節上，拇指指尖壓在食指的指根上。
- 不過，世界各地各種不同宗教傳統也使用手印，包括基督宗教，我們經常可以看到基督畫像上出現特定的手部姿勢。
- 無論是我們常看到的“飛天手”、“菩薩手”、“持蓮手”、“釋迦五印”等，還是我們未曾看到過的密宗修行大手印、以及傳到海外演變至今的九字真言手印。
- 這些引導式冥想可以用團體方式進行，也可以個別請老師或靈修指導者來單獨為你做引導。
一切皆由心造，所謂的魔都是心魔，是累生累世的潛意識在作用著。 所謂降魔印降的是自已的心魔， 自已的貪慎癡二元分別對立，所以當頭腦很大想著對錯分別……等，可會用此印，與大地連結與地球連結及合一，將能量收攝在自身上，不要理會頭腦的聲音，你與大地是一無二無別。 慚慚頭腦聲音會飄走，甚至想睡覺(因為用腦過度後進入Alpha或Delta波)，此時再視狀況看要繼續打坐冥想或睡覺可(使)用。 根據臺灣現行法規，數位內容（ 原初寂靜手印 如電子書、音樂、影片、遊戲、App ）形式之商品，不受「網購服務需提供七日鑑賞期」的限制。 為維護您的權益，建議您先使用「試讀」功能後再付款購買。 一個結過五次婚、有九個小孩的男人，在他個人事業最不順遂時，神來之筆，「寫」出了這本「驚世之作」。
原初寂靜手印: 商品描述
在密教中，阿彌陀佛手印有多種，較常見的有彌陀接引印。 在佛教裏，無論是畫像還是造像，都非常講究手的刻畫和塑造。 佛像的手擺的各種不同姿勢，佛教稱之為「印相」或「印契」，也就是「手印」。 通過佛教的不同手勢可以分辨佛像的身份，因為這些「手印」代表著不同的含義。
「速能救渡有情」是藏傳佛教引以為傲之大力，然觀其無上瑜伽續所謂「救渡」的方法，卻是男女雙身法，引導眾生一起身作邪淫行、口說大妄語、意起貪瞋癡，師徒共造惡趣業，相牽入火坑！ 然而，多數女性成了雙修的母/妃之後，除了專業扮演性工具或性奴隸之外，並無任何高尚的身分與活動；且隨著男上師的喜怒無常與喜新厭舊，內心備受煎熬，缺乏安全感；甚至不久就被遺棄、驅逐，嚴重者或因過度蹂躪而致命。 如上所述，藏傳佛教無上瑜伽既不離欲界貪，又無法斷識陰我見，更不能證如來藏，則實證「解脫道」與「佛菩提道」之基礎皆欠缺，又如何發起悟後進修之般若智、一切種智，並依正法救度眾生、廣積福德，而邁向成佛之道？ 《入中論善顯密意疏》說：「如般若十萬頌等無量經典說識數時，只說六識身，不曾多說。」 宗喀巴明確以「六識身」為佛經所說「識」之全部，即不承認第七識與第八識，落於五蘊十七界的相互作用之中，只有世俗法而無聲聞法的世俗諦，更無大乘法的勝義諦。 因此，一切「修行」只能在色身與意識上運作、觀想，不離生滅有為法，最終只能以淫慾之大樂與觀空之妄想合一，號為樂空不二，即身成佛，成為自欺欺人之譚。 「祕密大乘」中的無上瑜伽（anuttara-yoga），內容非常豐富，而最具代表性的，是與印度教中性力派（Śākta）相同，男女和合的祕密。
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手是我們探索外部世界最直接的方式，嬰孩喜歡用雙手去觸碰物件，這種對世界的好奇是人類與生俱來的本能。 手印可以說是最直接的法門，讓我們體驗「合一」的抽象概念，連繫內在世界。 手印非常廣泛，幾乎各門各派都用到手印，佛教、道教、耆那教、瑜珈、唐密、東密，甚至在埃及、巴比倫及蘇美文化都看到他們的應用。 最早有記載的手印來自印度”吠陀經”就用到不同手印來進行冥想打坐。 手印超過200多種，就算相同手印，在不同教派(有時同教不同派)，名稱功法也不一，比如，在印度、 泰國或佛教徒都以雙手合十問候， 這雙手合十就是一種手印，該手印就有鞠躬、尊敬及臣服神性的表示。
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空無一物的掌心，代表着大千世界的廣闊無邊，亦代表着佛法奧理的深廣。 此印也具有慈悲之意，所以往往和施無畏印相配合。 釋達多清楚這只是內在潛意識的幻化投影， 但卻如此的巨大震撼， 這時祂用觸地印與大地連結合一， 如不動，而這一切的幻化投影如天上烏雲沒法長久(除非你當真，拒絕或反抗它將加深這股力量的存在性)，最後這股力量奈何不了釋達多而消散……。 雙手合十放在胸前，注意力輕輕放在心輪，呼吸鼻吸鼻吐觀想心輪有一道白光，慢慢擴大，擴大到全身。 結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。
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再來是授灌頂：「以灌頂淨治：即以四種灌頂圓滿而清淨。」依序為瓶灌、密灌、慧灌、第四灌，令此女成為密教弟子，日後才能合修雙身法，並藉此取得紅白菩提（男精女液）為甘露，供「慧灌」之用。 」 噶舉派之男行者於練成《那洛六法》之拙火定、完成四喜生起次第，能於性高潮持久不洩，之後若有因緣，雲遊四海，訪尋特具性能力之奇女子，加以特殊的訓練，即可成為雙修之空行母。 ，當用十六歲蓮乳皆肥者，腰細令男生不忍樂，自他本尊身明顯。
原初寂靜手印: 瑜伽手印大全：108種療癒手印圖解＋引導式冥想
但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。 《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。 在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。 據《大毘婆沙論》，禪那專指色界四禪；三摩地則涵蓋所有類型的定境。 換言之，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。
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同年，他在德拉敦創建直貢噶舉學院，包含佛寺及教育中心。 2003年，法王在佛寺旁另造一座松贊圖書館，專門研究西藏及喜馬拉雅山區各種文物瑰寶，包括西藏文化、傳統、地理的資料，和各教派的佛學經典。 圖書館內藏有大量絲路沿途出土的敦煌文獻，年代久遠可遠溯4世紀至11世紀。 ） 的負責人，同時也是南美最大靈性療癒中心之一「巴西聖塔卡塔林那魔法山瑜伽中心」的創始人。
原初寂靜手印: 世界十大建築面積最大的宮殿排行，故宮只排第八位
手部、臉部、身體姿勢，都屬於我們日常肢體語言的一部分。 比如，雙手交叉抱胸，代表防衛；頭部往前垂下，很可能在傳達一種悲傷；拳頭握得很緊，經常是代表憤怒；雙手指尖相觸，可能表示此人心情憂沉；眉毛往上揚起，代表驚訝或不可置信。 這些姿勢，都是一種非口語的語言，經常在無意之間透露人們的心情、意圖、以及態度。 所有具有療癒力量的人，都是利用能量在進行療癒的，不管他們有沒有意識到。 即使是像貼OK繃這麼簡單的動作，都有其對靈性、精神、情緒方面的影響。 這本500頁的百科全書為我們詳細介紹了什麼是「精微體」，並提出科學證據，說明我們肉眼不可見的量子狀態是如何影響生理方面…
原初寂靜手印: 佛教手印從何而來？
無上瑜伽密續……將意識分為三層次：粗、細、與最細意識。 因為具有這最細意識做為根源，經由與大腦、神經元、感覺器官的交互作用，才產生心智的較粗層次。 在佛學中，意識的粗層次是細明光現出的性質；……所有心的較粗層次都由最細意識產生，它們終究會融入最細意識，所以它就像是所有心智較粗層次的根源。 因此我們可以說：意識中的倉庫，上面留有所有印跡的是最細意識明光心。 ……那最細心並不是孤立於身體之外的，因有最細身verysubtlebody與「氣（wind，梵文prana）」相連。 原初寂靜手印2025 從上所舉，藏傳佛教具格之空行母，理論上須完成生起次第之修習，證得「空性」，且能於合修過程中運氣進入男行者身中，助彼成就樂空雙運、樂空不二之修證，乃可勝任上師的「性伴侶」，而尊稱為佛母、明妃。
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而要將肉身轉化成為精神廟堂，必須透過一些縝密設計過的儀式來完成，包括使用神聖音聲、唱誦梵咒、神聖幾何圖形（稱為「壇城」Yantras）、以及廣泛使用手印。 這就是藏傳佛教籠絡空行母的手段—提高其名銜與地位，普令藏區女性認為獻身與喇嘛雙修而成為「佛母」是光榮的事—衣食無缺，且受人崇拜。 蓮花生的咒術勝過寂護，擊敗了苯教、平息了災變，於是穩坐藏傳佛教的教主地位。 蓮花生將佛教名相、性力派雙身法，及苯教的牛、馬、豬等神祇，重新組織合成了怪力亂神的藏傳佛教。 而印度的「性力」信仰與苯教的「生殖」崇拜同源，因此，男女雙身修法在西藏順利傳播且發揚光大，以此為核心的派別也越來越多。 這本由兩位資深瑜珈療癒師撰寫的《瑜伽手印大全》，詳細介紹了各種手印的意涵與效用，及相搭配的冥想方式，是想探索手印練習、轉化療癒及瑜珈練習者的絕佳參考好書。
宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，妙吉祥出版社（臺北），1986，頁 。 藏傳佛教對四種祕密灌頂的主張各派別不同，此處依宗喀巴《密宗道次第廣論》所述。 第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯，《藏傳佛教世界─西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化出版（臺北），2004，頁97。 第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯，《藏傳佛教世界─西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化出版（臺北），2004，頁100。 第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯，《藏傳佛教世界─西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化出版（臺北），2004，頁110。 —印度密教傳統裡，透過印度濕婆神與他的愛侶雪山神女間的親密對話，傳達出性愛瑜伽不為人知的祕密。
常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即「釋迦五印」。 原初寂靜手印2025 原初寂靜手印2025 手印形式可有多種變化，尤其是密教手印多達幾百種，變化莫測，常見的有智拳印、期克印等。 （明妃），她是「宇宙大能」的來源，她的配偶是男性濕婆，莎克蒂和濕婆的「永恆擁抱」（交合）構成宇宙，但其中作為動力來源的是莎克蒂，她的子宮是「噴出諸種能源與生命之口」，濕婆若失去了她的擁抱，將只是一具「屍體」。 ……認為「性慾」是最大的創造性能源，經由男女的性交，可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。
圖解佛教密宗手印大全手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱爲印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。 音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱爲「印」。 佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。 原初寂靜手印2025 我們經常看到各種佛菩薩像中，雙手或者手指結各種姿勢，佛教的手勢被稱為“印相”或“印契”，又稱“手印”，這些手印代表著不同的寓意，也是判斷諸佛菩薩身份的一種方法，同時也還要結合姿勢、臺座、持物、衣飾和其他裝飾物綜合判斷。
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然而她們由於認識到「空」而從塵世中解脫，翱翔在精神領域的高空，為祕密知識的傳授者。 呼吸得到擴張和引導，就等於是在促進我們身體內部精微能量的平衡。 呼吸是我們身體獲得普拉納 （prana，也就是「氣」、「生命能量」，或稱「般納」） 的主要手段。
原初寂靜手印: 瑜伽手印大全：108種療癒手印圖解+引導式冥想
佛弟子對佛菩薩像的合十，對法師的合十，還有師兄間的問安，我們也都會雙手合十。 大拇指與食指連接輕鬆的放著，不管要打坐或輕鬆坐看著前方。 原初寂靜手印 我很喜歡這個手印，特別是下班或工作壓力大，只需放鬆地結這個手印不管打不打坐，漸漸你的心靈會有一種安撫，因為這個手印是召喚更高意識下來以安撫心靈與思想(不需刻意召喚，輕鬆坐著結這個印即可)，你也可以將這手印反轉是你將意識收攝到你身體來修復身心。
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佛教 「手印」 大全及各自的含義圖文與觀音菩薩的合十印相同，結這個手印時，要將雙手的掌心在胸前相合，食指壓著中指的中指節上，拇指指尖壓在食指的指根上。 原初寂靜手印 結壇城印表示將整個宇宙供奉給獲得圓滿的佛和大師。 實際上，衆神並不結此手印，但在「壇城供」禮儀觀修中則廣泛使用這一手印。 在這個相當複雜的手印中，雙手的無名指相背，指尖向上，而食指和小拇指要交叉或在掌心平面上交叉。 例如，因爲憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。 從廣義來講，人類整個身體動作都是身業的範圍，是衆染汙中而起的，和佛菩薩清淨的身密不同。
西藏宗教基金會及達瓦才仁所言，都是閃躲真相的說詞；眾所皆知，密宗的三昧耶戒，視「男女雙修」為根本大法，是不得對外宣說的祕密；密教祖師宗喀巴規定，藏傳無上瑜伽的修行者，每天、每月、每年、一世乃至未來無量世的二六時中，都不得稍離雙身修法，否則是犯戒。 當密宗發言人公開聲明「喇嘛們都是戒行清淨的人」時，是依密宗自設的雙身法戒條的「假清淨」。 藏傳「三昧耶戒」，不是佛陀制訂的淨戒，而是喇嘛們專為雙身法而施設以自欺欺人的。 所有上師都以男性為主，藏傳的女性甚至沒想過有女上師的可能性。 藏傳佛教的另一個傳統─活佛，也理所當然地只有男性。
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當我們的身體得到放鬆和修復，心智頭腦自然變得沉穩安寧，因此造個手印特別有助於纖解焦慮，這種寧靜感會自然為我們打用一扇門，難我們領受到’在我們日常所有活勤背後.始終存在的那份內在祥和。 梵文Adhi (阿迪)的意思是「原始的」，意指在我們生命所有活動、思想、感受底下的寂靜不動本心。 原初寂靜手印能將呼吸、覺知意識和能量引導到身體底部，為我們帶來支撐和穩定感。 這個手印藉由活化土元素的特性( 穩定性與穩固性)，進一步增強我們與大地的連結。 穩定感愈增加，我們就愈能感受到整個身體結構受到大地的支撐。
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