謂本心本無罣礙。 波羅蜜多2025 波羅蜜多2025 本無恐怖顛倒夢想。 皆緣起於無始無明虛妄業識耳。
- 現在我們動不動想先學定，而學定的基礎是聞思，聞思沒有的話，修定是絕無可能。
- 觀，是「覺觀」。
- 知由無作緣生種子現行，二生無故老死無；無常緣生，二生滅故老死滅。
- 好，那這個是講佈施度它的體性。
- 善現，是名十八佛不共法。
- 前面所說「觀照般若」，就是不用六識，也不離六識。
若人慾求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。 」[釋]此三無差別：心是依他起相，佛是圓成實相，眾生是遍計執相。 一切從心轉：一切依他起相當中遍計本空。
波羅蜜多: 什麼叫做波羅蜜？
須知般若見不因眼，聽不因耳……，不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。 佛法講「空」，不是叫我們去分析「空」，把「空」當成一種學問，而是要我們「心空」。 只有掃除五蘊、六塵所積的心垢，讓心空了以後，自己原本的摩訶般若才會發露、呈現。 如果用六識分別，把廢知識、假常識堆滿一腦子，每件事物都執著，摩訶般若就會被窒息、被埋葬了。 心空的人，度量大。
圓滿忍辱波羅蜜多者，惟由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。 這叫「十二因緣」。 辟支佛觀「十二因緣」，找到了解脫之道的「苦、集、滅、道」四法印，而證解脫。 但是在菩薩眼中，皆同幻化。 空，是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。 如果為了說明「空」的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果「空」何嘗空？
波羅蜜多: 般若波羅蜜真言
《入行論》說：如果能精進去滅除瞋恚，今生和來世必定獲得安樂。 如果能夠恆常不斷地修習忍辱波羅蜜多，那你就「不失歡喜」。 因此今生任何時候都能常得安樂，來世也能破除惡趣，轉生善趣，眼前增上生，最後是究竟決定勝，這種殊勝的利益，都在這上面生起的呀！ 因此不論今生或來世都很安樂。
- 罣礙，是由前塵妄想產生印象，堆積印象而產生的我執。
- 大智度論講「五度如盲，般若作眼。」佈施而沒有般若波羅蜜，只能創造癡福，可以上升天堂，福報享盡依然墮落六道，那是不究竟的。
- 其時已具明瞭無礙之智。
- 宗喀巴他怎麼說呢？
- 空，很多人認為是什麼都沒有，是斷滅，其實不然。
- 苦，謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起，理實有漏無非是苦。
得十成熟智，修菩提分法，能斷薩迦耶見等一切執著，離訶毀業修讚美業，心轉調柔功德隆盛，安住尋求修治地業，圓滿意樂勝解界性，聖教怨敵不能傾動。 [贊]修無量中，得有情平等，證俗、真故，作證修習，即悲無量亦名大悲，緣微細苦長時修習，猛利發起極清淨故。 修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚愛念恩德，無厭代受有堪能心。 三、饒益有情精進：謂即前說利樂有情種種策勵。 如是遠離身資什想，盡眾同分無間、無癈，平等通達功德相應，不緩、不急無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業清淨，三慧增長。 [贊]初於三寶功德、佛菩薩威力、諸真實義、無倒因果、應得義利、得此方便、善言善說契經等中，淨信勝解決定喜樂。
波羅蜜多: 「般若波羅蜜多心經」淺解 耕雲先生講述
其堅固者，無趣諸世除諸恩愛能具大道，其劫悉燒天地然盡不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。 菩薩如是，入於諸力建立無上正真之慧。 是為佛子菩薩大士了諸法如空第十法忍。 梵文本和義淨法師（ 波羅蜜多 ）異譯本除常隨徒眾「大苾芻千二百五十人」外，另有「及大菩薩眾」一句，明確指出本經的主要說法對象是大乘菩薩，當然亦包括那些迴小向大的二乘修行人。
波羅蜜多: 波羅蜜 – 農業知識入口網
所作無忘：正念。 安三業：(佈施)先以財物饒益有情，令聽所說奉教行故。 於通達位：無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。
波羅蜜多: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
[贊]四十心中通所修法。 位別修者，初發心住學十種法：供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依，亦修十力。 二、攝善精進：謂此能引、能滿眾行，一切分別、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行。 世尊恆時稱讚精進，故能滿善疾證菩提。
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論雲：「此等七義，於《般若波羅蜜多經》中成立，故名義句。」七義句分別是種性不斷、發起行相、行所住處、對治、不失、地和立名。 波羅蜜多2025 八、緣起相應增上慧住，即第六地。 由前十種法平等性，得入此住。 覺悟緣起生解脫門，一切邪想皆不能動，為益有情攝受生死，智、悲隨逐無所著智，般若波羅蜜多住現前，證得無量勝三摩地，意樂不壞餘不能奪。 能修學：種、行具修成十二住，總攝一切菩薩皆盡，此後方得無上菩提，第十三住成圓滿果。
波羅蜜多: 波羅蜜品種
一切有形、有窒礙的物質，原本沒有永恆不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性，並沒有差距，當體全同。 在這科學起飛的時代，不管你怎麼分析、化驗，最後的結果總是什麼也沒有；所以物質的當體就是非物質。 眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。
波羅蜜多: 心經是什麼？
又如前引“諸業於生死隨重”，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。 我們造了這個業以後，造完了業以後一定感果的。 那麼等到你感了那個果以後─善業感善果，不善業感惡果─這個種還在哦，然後再遇緣的話，它也不一定生。 壞善根義，有諸智者作如是說：摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。 只要對境是菩薩，則不論是否知道對方是不是菩薩，也不論所見的可瞋之相是否真實，均如前面所說一般能摧壞善根。
波羅蜜多: 心經解釋
由於小波羅蜜實生種苗不易越冬，大多以波羅蜜為根砧進行嫁接繁殖，但成活率低。 波羅蜜果肉除生食外，可製果汁、果漿、罐頭或曬 供食均可，波羅蜜未熟果不能生食，可以煮作菜蔬用。 室羅筏城古譯舍衞城，人稱豐德之城（地處北緯27.52東經82.05，今印度沙耶馬耶Sahet-Mahet附近），是古印度憍薩羅國首都城。
），並得到佛陀的親自授記。 在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜。 這十種波羅蜜分別是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。 當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。 古漢語早期譯「波羅蜜」爲「度」，以爲詞根是“pāram”（對岸，彼處），故解讀爲渡到彼岸，「到彼岸」意謂從生死輪迴的此岸因佛法橫越煩惱大海而渡到涅槃解脫的彼岸。 ，羅馬化：pha rol tu phyin pa），意譯到彼岸、事究竟、度無極，簡稱為度，佛教術語。
波羅蜜多: 「般若波羅蜜多心經」淺解
福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若，能除障、習，證法真理，眾德之首，萬行之導，強獨名慧，攝一切法。 第二，趣入修習屍羅方便者。 如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情令具正覺屍羅妙莊，應修其義，此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損，當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。 故勤利他，當愛屍羅，不應緩慢，必須勵力守護防範。 由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。 非由安立諸外有情悉離損惱，為滿屍羅波羅蜜多。
瞭解了這些，再討論下面的經文，就感覺很親切、很簡單、很明白了。 「觀照般若」是以自己的摩訶般若，來照見自己的法性。 波羅蜜多2025 有個很好的比喻說「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠一樣，自己發光，照亮自己的存在。
波羅蜜多: 波羅蜜品種 – 農業知識入口網
又名六度無極：檀那（佈施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。 波羅蜜多 其中般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。 「及此所發能捨施物身語二業」，也就是從這樣無貪的「思心所」所發起的（我們說有發動思嘛）能夠捨施、能夠佈施、能夠捨我們的財物…相關的身業跟語業。 所以佈施的自性，就是從不顧著、不貪戀自己的資財這樣的一個思心所，而由這樣的一個意業再去發動我們的身語二業去行佈施，所以根本的中心還是在我們的心。 禪宗六祖惠能對於摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），見《六祖壇經》。 松原泰道著《般若心經入門》，此書自1972年初版至1993年，21年間即發行了24版，可見此書在日本相當流通。
心經講解
[贊]此顯由行甚深般若得正慧眼。 達空名照，謂色、受等諸有為法，皆有三世、內外、麤細、劣勝、近遠。 積聚名蘊，此五：謂色、受、想、行、識。 等言等取處等諸法。 [釋]慧眼：照理空智。 依著差別說有，這有就是緣生，緣生就是分別，分別以識為體，識體就是依他起，依他起就是無生。
心經在說什麼？多唸心經的好處
度脫一切執著煩惱生死之苦厄。 汝在諸弟子之中。 所稱智慧第一者。
修的方法是什麼呢？ 還是跟前面一樣，先了解修學這個的殊勝利益以及不學的缺陷，這個在後面專門講止的時候再詳細說。 Document 道次第的傳統概述 參查什貢仁波切 使用傳統案例。 參查什貢仁波切解釋道次第，強調珍惜並善用我們寶貴人生的重要性。 無耐心的缺點和有耐心的好處，當我們努力幫助他人而得到消極和敵意的回應、涉及實踐佛法而遇到困難的時候， 我們能夠用慈愛和悲心去忍受，而不是生氣。
第四住：生貴。 四愚：三界愚、無明愚。 三愚：上二界愚、無明愚。 第七住：不退。 二乘所應苦厄：涅槃見。