菩薩是照而常寂，菩薩用功觀行成就的時候「圓覺普照」，他不動念，不動能照的念，它是「寂滅」的。 「無二」，就是圓覺普照與寂滅，並沒有差別。 妙圓法師 要講智與理，「普照」是圓覺智慧，「寂滅」是圓覺的理體。
你說有知，是有知的念；你說無知，又起無知的念。 圓覺妙性是清淨覺相，不可以有，也不可以無，這才清淨。 「彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。」上句是空外境，下句是空內心。 妙圓法師 上句的者字是指外面的虛妄之境，下句的者字是指你起正智正慧的心。 「彼知覺者」，彼所知覺的妄境，「猶如虛空」，好像虛空，本來沒有妄境。
妙圓法師: 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界
教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。 行起解絕，自可入一無妄，一根返源，六根解脫。 然後文珠特選耳根，從聞、思、修，即為妙三摩，依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定。 佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。
因為你起了迷惑造業，就流轉生死；今天開悟，不迷惑造業，生死輪回就止息，就是一迷、一悟的關係。 「超越玄閟，故曰密嚴國。」「閟」，音閉，關閉，祕密幽深的意思，「玄閟」，好像玄關，玄旨之關門，很重要的玄妙法門。 眾生本體之性最高，超越一切法之上，即是眾生本具之性也。 就是法身住的地方，也就是每個法身佛的住處。 《密嚴經》取名叫密嚴國，大日如來所住的依土，即法性土。 這個法性土，超越幽深玄奧之閟門，有祕密的莊嚴，所以叫做密嚴國。
妙圓法師: 我們要遠離魔境，只有一個方法
有「百千萬億阿僧祇不可說恆河沙」那麼多的「諸佛世界」，圓覺菩薩統統看見了。 「猶如空華亂起亂滅」，像空中花那樣亂起亂滅，亂字形容紛紛然，就是很多很多的生起，很多很多的滅無。 由這四字就證明菩薩觀行佛的境界是親證的，決不是空談理論推想出來的，用推想你怎麼也想不到這個境界。
- 如果我們推測的沒有錯的話，十二年慈舟甫入「法界學院」時，當時在湖北歸元 寺受戒並留寺參學的道源法師，可能初聞慈舟在虞山的盛名，至少十三年返回祖庭時也必有耳聞。
- 在世界各地倡建淨宗學會，專修專弘淨土法門。
- 這篇是《圓覺經》的序文，要讚歎圓覺，直接讚歎圓覺沒有幾句話，文章發展不開，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘經上講本體的名字，都蒐集來加以解釋。
- 現在知道外面的境界是空花相，頓超的根機，把它空掉了，內裡面還有能知空花的心，這不是貪圖外境的妄想心，是知一切外境，猶如虛空的正智慧，你把正智慧保存著還是空花相。
- 室羅筏城之中，復有長者居士，同受佛化，故亦同時飯僧，以自恣作福勝故。
- 大乘人根機大，志願大，能信大教，解大理，修大行，證大果，自行化他，勇猛精進；喻如大車，既能自度，復能度人。
- 「光祿大夫」，是唐朝的二品官，但是他還有別名，就像我是「道源」法師，他是「白聖」法師一樣。
- 「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者」，就是修圓覺行成就的眾生，修三重法界觀得了成就以後，與佛同等境界。
鴻妙法師早年在臺南市竹溪寺眼淨和尚(一八九八～一九七一)座下出家，現任住持會忠法師民國七十六年來寺禮鴻妙法師剃度，鴻妙法師往生後接任住持迄今。 會忠法師民國四十四年生，雲林縣人氏，目前龍山寺在會忠法師的帶領下法務日有進展，每年農曆二月十九日觀世音菩薩聖誕及七月有盂蘭盆法會活動。 住持悟秀尼師，民國二十八年生，臺南縣人氏，三十歲來寺，後禮淨心法師出家受戒。 碧軒寺百餘年來與白河碧雲寺供奉同尊觀世音菩薩，關係十分密切，是東山鄉十九村裏住民的信仰中心，雖有法師住持，但較接近一般民間信仰層次。 碧軒寺的固定法會時間是每個月農曆的初一、十五、四月八日佛陀誕辰、二月十九日觀世音聖誕、九月十九觀世音出家日，以及不定時的拜懺活動。 水淨法師圓寂後出訪妙尼師繼任住持，訪妙尼師臺南縣人氏，清光緒二十二年生，出家於斗六引善寺，禮孝淨和尚為師，受戒於碧雲寺，民國六十九年往生。
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尤其他擅長用佛法來化解現代人的情緒，舒解壓力，一年當中總有上百場關於心理諮商、情緒管理的講座，儼然是情緒管理的專家。 最近他把平時講演的內容，結集出書《自在－－人生必修七堂課》，甚受好評。 此次燈會，在宗教區展覽部份，佈置有莊嚴的金佛區、多寶佛塔、阿育王柱，和吉祥圓滿橋、涼亭、水車流水花園等景觀步道，是以釋尊的誕生、在菩提樹下成道等殊勝的主題來設計，讓人彷彿置身於法華世界中。 另外還有許願池、扣鐘祈褔、祈褔樹、吉祥平安燈區等，提供民眾為自己或親友隨喜點燈，以消災祈褔。 燈會現場也加裝了150吋LED大螢幕，來介紹各寺院之外觀建設和團體活動影片，以展現彰化縣佛教團體的向心力。 「仁王啟醮、佛光普照、瑞應三千界。護國安民、修善積褔、樂化無邊際」。
妙圓法師: 圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》
不過根 據慈航法師的《年譜》，他是民國十八年才接任迎江寺方丈，這又和道源法師的回憶有了一年的差距。 就寺內而言，聖圓法師、源淨法師、意妙法師， 分別接掌吉祥寺第二、三、四任住持，其他各代徒眾亦有多位留住寺內，幫忙管理寺務。 就寺外而言，達因法師為頭城募善堂幫辦人；惟妙法師立足蘇澳，建立祥光寺。 年，並推動三寶殿改建計畫，其門下萬賢法師也曾短暫接管吉祥寺，積極參與寺院的開山、發展與建設。 後通本離開九股山，另立傳燈系統， 然仍維持良好情誼，且均在宜蘭地區傳法立寺。 因此，真精和通本雖為二人，惟同往福建鼓山學佛，均師承傳芳法師；且皆是宜蘭人，也在故鄉授徒弘法，可說淵源深厚， 同屬吉祥寺法脈，如謂早期吉祥寺是真精與通本合力建構，亦屬合理。
妙圓法師: ‧ 臺南草湖寮代天宮李府千歲顯神威 大年初三起為信徒添福解厄
佛門淨宗導師上淨下空法師，於臺北時間2022年7月26日上午2時，安詳圓寂於臺南極樂寺，享耆壽九十有六歲，僧臘六十三秋，戒臘六十夏。 誠願信眾心不外求，每天恭聽老和尚講經，即是老和尚常住世間教化，沒有兩樣。 妙圓法師 妙圓法師2025 連日來各方信眾求索老和尚舍利子的人很多，老和尚的出家弟子應接不暇。 但事實上，荼毘之後只有舍利花，沒有舍利子。
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你是住持大和尚，開一個道場，誰願意靜坐跟我來。 你定了規矩，一天坐幾枝香，你叫別人坐，你不坐行嗎？ 大陸上知名的叢林，上殿、過齋堂，大和尚都得親自到，才能維持規矩。
妙圓法師: 16淨宗一代尊宿上淨下空老和尚圓寂荼毗大典 第一次籌備會議
二、報身如來：梵語盧舍那，華言淨滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆淨，智慧圓滿。 三、應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。 經雲：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」即應身義。
妙圓法師: 妙圓法師的相似詞
是年被推選為中國佛教會察哈爾分會理事長。 我說，『那一位是道源法師」？他說 ：『我就是道源。此名根據華嚴經，信為道源功德母』。 妙圓法師2025 原來在常熟同學時，以能信出名，二十年後， 才知道道老的這個大名』。
持戒不講空，持戒你得堅持淨戒，修大乘法不要著相，持戒非著相不可，不著相怎麼叫堅持呢？ 堅固執持，因為你得下手，你是剛入小學的學生，說考博士作什麼？ 你得修到不著相纔不著相，到最後能所的相，還是不能存在，都要把它空掉。 可是你最初下手的方便，非堅持淨戒不可，你戒律不清淨，修定不能得定，得了定都是魔加持，非著魔不可。 古時沒有西醫，現在有西醫，醫藥進步了，還是治不好精神病。 所謂：「不怕千生不悟，但怕一生著魔！」你一千生沒有開悟不要緊，還可以修行，這一生著了魔，精神出了病，佛經上叫失心，你修行辦道的心失掉，哪能修行用功？
「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」種種幻化的境界，幻化的眾生，都是依著圓覺妙心生的，不是從圓覺妙心生出來的，下面有一個譬喻。 汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。 妙圓法師2025 這是請法的儀式，前面已講過，這裡不需再講。
甫成年，即受牒度，於石鼓山之湧泉寺，早參三昧，夙擅譚經，素以宏化利生為本願。 初主寧波接待寺，倡辦寧波佛教孤兒院；次至泉州，重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者眾。 旋歷內地，並南洋羣島，周流說法，於大乘教義，多所闡明。 近被推為寧波天童、七塔，二大叢林及中國佛教會首席。 去年天童寺不戒於火，上人則奔走四方，募化重修，規模閎敞，為四明道場之冠。
此經以阿難尊者誤墮婬室，恨無始來，一向多聞，未全道力，慇懃啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。 於是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。 妙圓法師 「求如是法，亦不迷悶。」前面文殊師利菩薩章說，不講方便、不講漸次。 這個眾生聽了「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」講到普眼菩薩章說四個漸次，結果歸到：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是要頓超。
是什麼聲塵，得第六識跟耳識同時而起，才能聽見聲音，分辨是法師在講經，或是在打鼓、打鐘，分別是第六識的同時意識。 但是沒有跟前五識同時起分別作用，單單一個人起分別打妄想，叫獨頭意識。 雖說是六個識，實在功能最強的是第六識妄想心。 第六識是前面說的六塵緣影，是攀緣六塵落下的影子，這裡說是緣氣，有一個氣體跟著，不屬於色法，不是我們心臟的肉團心，肉團心屬身體的一部分，屬於色法。 「恆作是念，我今此身四大和合」，常常這樣叫「恆」，不是念了一下，不念了。 下面先作二空觀，我也空、法也空，小乘怎麼叫做小？
妙圓法師: 臺南陳氏宗親會理事長交接
不過「騰欽」這個字號 卻是民國五十九年受法於鼓山湧泉寺的復仁老和尚，轉嗣法曹洞宗壽昌下鼓山續派第四十九世。 前註明晹主編之《圓瑛法師年譜》，（民國12年）七月中雲：基隆佛教團同有志佛學者，公請寧波接待寺圓瑛大法師，於公會堂講演。 到會有遠藤郡守、山內街長、間瀨憲兵隊長、上野公學校長、及臺北各界人士百餘人。 先由許梓桑君宣讀開會詞，次由靈泉寺住持善慧師介紹，謂圓瑛大法師係福建人，少安儒業，十九棄俗，參訪諸方，研究教理，為中國著名講師。 曾在北京講經五月，各界信仰，政府頒給藏經令，由交通部送寺供養。 與鄙人係十二年深交，前二次敦請來臺，皆因事未果，此次聞法師由南洋羣鳥講經回國，特派代表往請，時機既熟，惠然肯來。
這個時候，如如智照如如理，一如無二如，沒有二個。 「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者」，就是修圓覺行成就的眾生，修三重法界觀得了成就以後，與佛同等境界。 「於此無修亦無成就。」到了這個時候，他不起分別，跟佛的心一樣，沒有修也沒有成就。 「不厭生死，不愛涅槃」，菩薩對於生死不害怕，不厭惡生死。 他對生死已經觀空，他不厭惡生死，不怕生死，也不愛慕涅槃，因為厭惡生死，纔去求證涅槃，這個時候生死涅槃都是空的，既不厭惡生死，也不愛求涅槃。
「一身清淨故」，你修真空絕相觀，把身相觀空，自己的身體清淨了，「多身清淨」，其他的眾生都清淨。 第一個觀想，真空絕相觀，先要觀真空之理，絕除一切事相，就是依著事法界的理法界，修真空絕相觀。 第二個觀想，依著理事無礙的法界，修理事無礙觀。 第三個觀想，依著事事無礙的法界，修周遍含容觀。 這是《華嚴經》上講的，我們中國華嚴宗用功，就修這三種觀想。