梵蒂岡一系列畫作的的繪製，讓拉斐爾在羅馬名聲大噪，僅僅三十多歲地他已經與五十多歲的米開朗基羅齊名。 按照原計劃，世界多地博物館機構都將舉辦拉斐爾紀念展覽。 很遺憾現在因為新冠疫情的影響，以上展覽國內觀眾都無法看到。 拉斐爾雅典學院 無論如何，除了各個時代圍繞畫面中人物究竟誰是誰的精妙辯論之外，令我們驚異的，仍是這幅壁畫上乘的技法與無可爭議的藝術成就——這是一首對人類理想世界的完美讚歌，一次對於神話過往的回溯，一種文藝復興新的人之覺醒下做出的真實創造。 為何拉斐爾到晚年，從和諧、愉悅、平衡、包容理性感性知識信仰的恢弘中，走向對悲憐苦難者的描繪？ 甚至導致藝術史分期，，把拉斐爾晚期作品歸於另一時代的啟蒙。
- 拉斐爾於1520年高燒猝逝於羅馬，終年37歲，葬於萬神廟。
- 同時，這幅畫中，還出現了其他著名大師和學者，比如，柏拉圖的老師蘇格拉底，大數學家畢達哥拉斯、歐幾裏得和阿基米德，大哲學家赫拉克利特和第歐根尼，天文學家托勒密，亞歷山大大帝，等等。
- 在《象徵的圖像》一書中貢布里希認為，在當時羅馬的知識都是由大學來傳授的，拉斐爾壁畫的中的銘文，都集中地體現了“知識和德行是神性的表現”一點。
- 畫面的中心人物柏拉圖和亞裏士多德處於眾星捧月的焦點位置。
於是阿納克西曼德為“阿派朗”找到了四種方式來解釋他的動力因：冷、熱、幹、溼。 冷與溼的結合為水，熱與乾結合為火，同樣，熱與溼結合為氣、冷與乾結合為土——簡言之，冷熱乾溼就是水火土氣這四種元素。 畫面中，第歐根尼古風時代的著裝以及懶散的神態，恰到好處的彌補了整幅壁畫中的空白位置，使得畫面在整體構圖上鬆弛有度，空間的即視感躍然而出。 犬儒的英文單詞Cynic應該是由日本學者最先翻譯為日文，進而由中國引入，這一名詞的漢譯暫時無考。 左側的柏拉圖和右側的亞裏士多德，分別被眾人簇擁在中間，他們似乎在爭論著什麼。 左側的柏拉圖一手指天，另一手中所拿的書是其晚期所著的重要思想作品《蒂邁歐篇》。
拉斐爾雅典學院: 雅典學院藝術鑑賞
後來他的學生亞裏士多德站起來反對了老師柏拉圖這一認識觀點。 亞裏士多德認為，現象世界纔是第一實體，並就此具體化到四因說，即，形式因、質料因、動力因、目的因。 關於四因說在後篇人物中會多次邊解釋邊提及的，這又讓我回憶起多年前講西方哲學史時的情景。 其實，對世界的認識，人們直到今天仍然像沙漠瀚海中一粒細沙，柏拉圖去逝後，有些頑固的追隨者認為亞裏士多德背叛了他的老師，但真理總是不辯不明的，正如亞裏士多德說過的那句名言：吾愛吾師吾更愛真理。
而代表作是描繪一位學者的《卡斯蒂廖內像》和描繪一位女郎的《披紗女子像》。 在1520年的春天，已患重病的他仍在繪畫《基督變容》，最後因他逝世而未能完成。 他在羅馬時期﹝1508 ~ 1520﹞的主要作品是梵蒂岡教皇宮中的四組壁畫：《聖禮的爭辯》﹝神學﹞、《雅典學派》﹝哲學﹞、《巴那斯山》﹝文學﹞、《法律》等，他選用歷史畫的方法處理這些帶有象徵性的主題，反映當時教會人士的要求。 其代表作包括《西斯廷聖母》、《自畫像》、《教皇利奧十世像》等。
拉斐爾雅典學院: 【柒柒好物】Ravensburger 雅典學院 拉斐爾 2000片 德國進口拼圖
柏拉圖除了講授哲學外，還傳授數學、天文學、物理學、心理學、音樂理論等，採用蘇格拉底的問答法授課，在回答中教授知識。 如此他在學園裡一邊講學，一邊著書，前後40年，即使柏拉圖去世後許多年了，他的學生和羣眾仍在這裡舉行學術討論。 直到529年被當時的東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝下令關閉為止，這學院持續存在了900多年，成為西方文明中最早的有完整組織的高等學府之一，後世的高等學術機構也因此使用這個名稱，也是西方在中世紀時發展起來的大學的前身。 柏拉圖為後世提供了Academy這個意味著學習場所的詞，沿用至今，可以說已經成為學院和學術研究機構的代名詞。 柏拉圖家世好，並且跟隨著蘇格拉底學習，但是蘇格拉底在七十歲時被當權者誣告，受審、判刑，在西元前399年，蘇格拉底過世之後，柏拉圖對於政治感到失望，於是開始遊歷義大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。
- 看懂《雅典學院》，就看到了文藝復興，拉斐爾用達文西做原型的柏拉圖。
- 拉斐爾出生於義大利西北威尼斯和佛羅倫斯之間馬爾凱省的一個小鎮烏爾比諾（Urbino），父親是公爵的法院畫家。
- 亞裏士多德認為，現象世界纔是第一實體，並就此具體化到四因說，即，形式因、質料因、動力因、目的因。
- 每個細微部分的用色都十分自然，合成像音樂般和諧，可以説是渾然天成，足以見得拉斐爾手法的嫺熟。
- 如此他在學園裡一邊講學，一邊著書，前後40年，即使柏拉圖去世後許多年了，他的學生和羣眾仍在這裡舉行學術討論。
拉斐爾透過不同時間中人物的匯集，表達出神學與教義之成形，是在歷史中、在各種賢者的參與中匯集而出的智慧，它們包括研究聖經、思想、禱告、信仰實踐與爭辯的種種過程。 拉斐爾在四面牆上畫了四幅壁畫：神學的「聖禮之爭（或教義之爭）」、哲學的「雅典學院」、詩歌的「帕拿巴斯山」、法學的「三德」。 拉斐爾與教皇、學者們交換意見許久以後，決定依據詩人德拉‧ 欣雅杜爾的詩來配畫，以歌頌神學、哲學、詩歌、法學為內容。 拉斐爾的聖母美的不得了，這種美，是集中所有美女的特質，絕不可能在任何一個美女身上找到如此完美的形式。 因此，拉斐爾又透過聖母，表達他的信念：他相信有一種理想美、這世間是有著絕對美的觀唸的。 這種和諧與理想的人文主義特質，在拉斐爾處理梵諦岡簽字大廳的壁畫時，則是用另一種主題呈現其面貌。
拉斐爾雅典學院: 【鑒 寶】（世界錢幣） 庫克羣島2013年5元 納米鑲嵌( 拉斐爾教堂雅典學院 銀幣 KL2024
雖然拉斐爾的畫作構圖可能不如達文西般深沉，人物線條也缺乏米開朗基羅的張力，但他的作品意象卻蘊含著一股悠淡的敘事魅力，靜靜地吸引觀者駐足，以眼代耳聆聽著訴說的故事。 而在拉斐爾的作品中，又以〈雅典學院〉（Scuola 拉斐爾雅典學院2025 di Atene，圖一）這幅濕壁畫最令人咀嚼玩味，思索再三。 拉斐爾雅典學院2025 根據藝術史學家的研究，代表哲學的《雅典學院》，並未真實存在過，藝術家的想像無疑是出諸一種對古希臘思想的心儀。 《雅典學院》是拉斐爾全部作品最壯麗輝煌的一幅，畫中的人物形體比《聖典辯論》裏的人物形體畫得更加豐滿魁梧，而《雅典學院》畫面的雄渾史詩氣勢，也是在拉斐爾其它作品中所少見的。 在階梯下平臺左側的人羣裏，中心人物是古希臘哲學家、數學家畢達哥拉斯，他正坐在那裏專注地演算着有關宇宙和諧的關鍵在於與音樂協調的數學比率。
拉斐爾雅典學院: 12-01走入畫作〈雅典學院〉中的理型世界 畢達哥拉斯學派的「知物依數」
它通過敘述古典哲學家之間的對話的場景來暗示哲學。 小編平時也喜歡看藝術品，經常光臨各種博物館、畫展（應該）。 拉斐爾雅典學院 但是看了這麼多藝術品之後，卻發現了一個奇怪的現象：有很多藝術品中的人物竟然擁有相同或者相似的手勢。
拉斐爾雅典學院: 雅典學院臥室書房設計師融蠟燈
一羣基督教暴徒在名為彼得的教士的帶領下襲擊了希帕提亞的馬車，他們將女哲人從馬車曳下，並將她拖至一處由神殿改造而成的教堂之中。 這幅畫左側位置最好的人物之一是偉大的數學家畢達哥拉斯。 稍高一點，在同一側，可以看到亞歷山大大帝，而在下方，伊壁鳩魯的形像很突出，一個男人健壯的身軀，帶著一頂藤葉的冠冕。 還有一個手勢經常和指向天空的手勢成對的出現，那就是指向大地的手勢。 《雅典學院》中亞裏士多德掌心朝下的手勢，正是指示地面的手勢的變形。 其中，華盛頓穿著典型的古希臘人裝扮，袒胸露腹，左手握著一柄寶劍，右手擺出拇指、食指指向天空的手勢，彷彿在宣告自己的王位乃是上天賦予的一樣。
拉斐爾雅典學院: 古典與優美—拉斐爾的《雅典學院》（圖）
他太精明瞭，一生都在算計，如何在有限的時間完成更多作品，獲取更多利益，爭取更高地位。 他的父親是宮廷二級畫師，他從小就隨父學畫，長大後到佛羅倫薩又吸取了各派畫家的優勢和長處。 拉斐爾雅典學院 11歲正式學畫畫後，拉斐爾非常用功，畫技也隨著年齡的增長而不斷增長。 當15歲左右時，他偶然間在某個教堂看到了達芬奇和米開朗基羅的繪畫，他被震驚了，從此，他暗暗發誓，將來在繪畫上要超過這兩位前輩，以後的學習也更加用功。 穹頂下有兩個雕像，左邊是象徵藝術、光明的太陽神阿波羅，右邊是象徵智慧的女神雅典娜。
拉斐爾雅典學院: 中國落後驚人 沒有奇蹟(視頻)
讓我們記住，柏拉圖和亞裏士多德都在中世紀被描述為古代哲學的主要代表。 出於這個原因，這位意大利畫家決定將它們放在作品的中心，在消失點附近，柏拉圖拿著蒂邁歐。 拉斐爾雅典學院2025 雅典學派是科學思想和自然真理的一個明顯例子，其發展歸功於古典時代。 拉斐爾雅典學院 可以說，這部作品體現了整個文藝復興的文化進程，因為在其中你可以看到世界歷史上最有影響力和最傑出的思想家和科學家的存在，甚至文藝復興本身。 這幅16英尺高、25英尺（7.7米）寬的巨大壁畫，對於弱冠之年的他來說無疑是一項巨大的挑戰。 依循當時的傳統，私人圖書館會用大思想家肖像來裝飾，而這位文藝復興時期藝術家拉斐爾將這個構想推上了另一個高度。
拉斐爾雅典學院: 美泉居（各國幣章）庫克2013年壁畫納米晶片鑲嵌 拉斐爾名作雅典學院銀幣 YZQ690
（拉斐爾把柏拉圖繪成達文西的臉，以表達他對達文西的敬重。 拉斐爾畫的《雅典學院》如此古典優美；在這個歷史舞臺上，一切演出都是如此和諧，如此神聖、如此有秩序。 當時拉斐爾住在博爾戈，Bramante設計的恢弘宮殿中，未婚，但在1514年與Maria 拉斐爾雅典學院 拉斐爾雅典學院 Bibbiena訂婚了——美蒂奇紅衣主教Bibbiena的侄女。 似乎拉斐爾是被朋友紅衣主教說媒，因此對此事他也沒什麼熱情，直到Maria Bibbiena在1520年去世也沒成婚。
希帕提亞不是基督教徒，但也非其他異教徒，她平和而中立，堅守的是學術與教育。 當時，在希帕提亞的身邊，不僅聚集著許多基督教徒，也有許多其他異教派的教徒，她不僅為異教徒學生據理力爭而身陷其中，更因她研究的數學領域與狂熱的基督教思想格格不入，因此在這場瘋狂的大運動下，希帕提亞首當其衝的被當做了報復物件。 關於希帕提亞的死，據傳是被刺殺而死，更為流傳的說法是，她被肢解而死，難以想象，這位智慧與美麗化身的女子竟被如此殘忍對待。 古希臘哲學在這些先哲們不斷爭論與探索的時候，巴門尼德在糾結與彷徨、繼承與發展的情況下，找到了一條認識“真理”的道路—-“存在”!。 赫拉克利特被老馬稱為樸素辯證法的創始人，歸根結底呢，和中國的戰國時代的詭辯學派也是有異曲同工之妙。 “人不能兩次踏入同一條河流”是闡述客觀事物的永恆運動規律，但依此推定，這個設定還不完善，他的學生克拉底魯更進一步的提出：“人一次也不能踏入同一條河流”。