土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。 再者，草屯尚有一些原具公眾性的土地公廟，由於住民或墾民的遷移，而失去其公眾性，僅有鄰近的二、三戶居民奉祀，這樣的廟宇為數不多，且多集中在土城裏，計有：土城裏頭份土地公廟、十五鄰土地公廟、二坪仔土地公廟，這些土地公廟都不在本文的討論之列。 祭祀圈是瞭解臺灣漢人社會之地方組織一個很有效的概念，自岡田謙﹝一九三八﹞提出此一概念以來，卻僅有施振民﹝一九七五﹞與許嘉明﹝一九七八﹞繼續深究這個概念，並提出祭祀圈模式來解釋漢人的聚落發展，然而有關祭祀圈概念的釐清與發展還有下列幾個問題是亟待解決的：﹝一﹞祭祀圈的本質是什麼，它是一個描述架構，還是一個解釋架構？ ﹝二﹞如許嘉明所言，祭祀圈有角落、莊、鄉鎮，甚至超鄉鎮等大小層級的不同，但祭祀圈不只有擴大的情形，也有縮小的例子，其原因為何？ ﹝三﹞祭祀圈模式的內容到底只包括寺廟神之祭祀，還是也應包括無廟之神的祭祀？ 無論是村廟中的土地公或是一般的土地公廟，其社區性的來源與自古以來的社祭有密切的關係，依據李玄伯﹝一九六三﹞的考證，夏代已有社，因古書中有句龍配后土的記載。
- 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。
- 此外，有些是在頭牙﹝二月初二﹞，有些是在尾牙﹝十二月十六日﹞，酬神演戲。
- 但是古代的社與臺灣的土地公廟顯然也有差異之處，自春秋以至漢代，除了里社之外，尚有鄉社、縣社、甚至中央的社稷。
- 除了非常原始的石頭疊成的土地公廟，大部分的土地公廟都有廟庭，無論大小如何，有沒有舖設水泥，有沒有加設拜亭，加設康樂臺﹝演戲用﹞，廟庭是祭拜活動的主要空間，廟庭夠大的話，也可供社交，休閒活動之用。
草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂莊，是相對於下莊﹝今敦和裏﹞而言。 這兩個土地公廟，一個仍保留小祠形式，一個因中正路拓寬而改址擴建，故兩個土地公廟相距不過十步之遙。 這裡先要說明一下本文所說的土地公「廟」，有些廟造形極小，只是幾塊石頭圍成，中間供奉者一個香爐，這樣的小廟恐怕超乎某些讀者的想像，不過在奉祀的主體之外，有些覆蓋的東西，不論是石頭或是塑膠片或是屋宇，都名之曰廟，至於拜亭、金爐，供桌都是附加的建物，可有可無。
岸頂福德祠: 苗栗海邊祕境
其中雞柔崎土地公廟最為簡便，沒有四壁，只用四根塑膠管立在石頭與水泥舖設的平臺上，上面再蓋一塊塑膠片。 紅瓦厝廣福宮最特殊，是一墓形土地公廟，為客家形制，該地即為一客家聚落。 草屯鎮內分佈著一些客家聚落，規模都不大，如中原裏龍仔頂，土城裏紅瓦厝，北勢裏屯園仔、茄苳腳、下崁底、高崙仔、雙冬裏肉豆寮、粗坑，及平林裏崁腳。
有些土地公廟的油香錢頗豐，例如敦和福德廟，因其旁有榕樹公，傳頗靈驗。 但獻油香錢的不限於聚落居民，尤其近一、二年來，大家樂頗為風行，玩徒們為避熟人耳目，多往別的地方的廟宇﹝主要是土地公廟和萬應公廟﹞求神「浮字」，草屯鎮有些土地公廟據聞非常靈驗，大家樂玩徒們捐獻頗豐，如下雙冬土地公廟懸有不少記捐獻款目的紅紙，亦有人捐獻洗手臺、時鐘等。 岸頂福德祠2025 土地公廟是神格很低的神，也由於其常駐一方，故無所謂巡境一事；而且它是陰神，一般人遷新居或婚嫁時，通常請別的神到家理來坐鎮幾天，鮮少請土地公來。 故上述四項雖是祭祀圈很好的指標，顯然已有兩項不適用於土地公。 許嘉明之所以採用這四項為祭祀圈的指標，乃因其認為祭祀圈的具體研究對象是村廟﹝許一九七八：六二﹞，而忽略在臺灣遍存規模較村廟為小的聚落廟，以土地公為祭祀對象。
岸頂福德祠: 景點資訊
土地公廟在十月十五日作年尾戲的亦不少，年尾戲是部落重要的共同活動，祭拜三官大帝，又稱下元，部落中如有祭拜其他神的村廟，年尾戲通常在村廟中演，再請土地公去看戲，若無其他廟宇，就在土地公廟前演。 也有些土地公廟則在該廟落成入火的紀念日演戲，如乾溪土地公廟及石灼仔福德宮。 岸頂福德祠2025 一般說來，祭祀與演戲費用的來源以在土地公管轄的範圍內收丁錢或募捐較多。 收丁錢，或稱「提丁」，其方式有好幾種，有時按每戶的丁數，有時按丁口數，固定一丁或一口多少錢，所謂丁是男丁，男子一出生即算，口數通常僅計已婚女子的人數，口錢通常只為丁錢的一半。
- ﹝三﹞是莊社發展時期，此時街肆形成，景氣鼎盛，富財者鳩資興建宏敞寺廟，以文昌祠、齋堂、職業神寺廟與職業團體組織神明會及鄉土神﹝即祖籍神﹞之隆盛為其特徵﹝劉一九六三：一○一~一○二﹞。
- 祠中多設兩尊泥像，一為土地公公，一為土地婆婆；或稱為「社公」、「社母」。
- 部落構成期是建立土地公廟的時期，一般廟祠則以民眾奉祀的祠堂，由拾得的香火或神像而建立的祠堂，個人所攜帶的神像所設之祠堂為部落民信仰的中心。
- ﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峯、明正、炎峯及中正四里。
- 此外，本文所處理的是具有公眾性與社區性的土地公廟，私人設立的土地公廟並不在討論之列。
- 草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂莊，是相對於下莊﹝今敦和裏﹞而言。
- 抵達觀景點，有幾位從宜蘭騎機車至烏山62號者，到此就要回頭，由於時間尚早，建議他們跟我們走至頂坪溪福德祠，抵達福德祠，發現有發財車及建築設備，可能某處正在修建。
- 係由地方人士募建而成，但創建年代已不可考，唯根據祠中香案上年代記載推斷，應在清朝乾隆辛丑年間(1781年)，距今約有二百三十三年的歷史，因此是新莊地區可考證歷史最久遠的福德祠。
也有些土地公廟是面向著河水，如下雙冬土地公廟，在雙龍隧道的上面，從廟前可俯看烏溪河水及溪旁的下雙冬部落。 居民謂此廟甚得風水之利，故「浮字」很有靈驗，大家樂玩徒常常到此給土地公燒香，將線香平置香盤上，香灰會「浮字」，識者可看出兩個阿拉伯數字。 不管溪水或圳道流經，土地公廟的座向必與水流的方向相逆﹝垂直亦可﹞，絕不能順著水流方向，否則稱為「倒落水」，頂茄荖福德正神廟曾因「倒落水」而重建改變座向。 草屯鎮的土地公廟大部分在溝圳之旁﹝參見圖四之例﹞。 例如敦和福德廟前有「五條汴」，是北投新圳行經下莊分水至北投的閘門處，水分五道，有南勢圳、大圳、六分圳，新街圳﹝一稱北投圳﹞及公館圳﹝一稱湖仔底溝﹞，該廟面向著「五條汴」及下莊部落。 ﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峯、明正、炎峯及中正四里。
岸頂福德祠: 景點介紹
至於商家店內設有土地公神案，在臺灣是越來越普遍的現象，土地公傳統上多由農人祭祀，因其為土地之神，能保佑五穀豐登。 而商人做生意，尤其是店家，與「地頭」有密切的關係，臺人有謂做生意是收五路錢，如地頭繁盛，生意必佳，故能保四境、收五路的土地公倍受信仰。 否則，具有財神性格的神祇尚有玄壇爺，而生意人亦多祭拜關公，以其為誠信無欺之正神；店頭之內獨鍾土地公，不祀玄壇爺，不祀關公，除了土地公的財神性格外，恐怕與土地公的社區性與地緣性有密切的關係，現代的商家看透了傳統的誠信無欺並不足以招徠顧客，只要「地頭好」，就能招來財富，遂大祀土地公。 八點多即開始起登，有10位山友在我們之前，在經過第1個過溪點，發現水位甚為低淺，即使是短筒雨鞋也能順利通過。 抵達觀景點，有幾位從宜蘭騎機車至烏山62號者，到此就要回頭，由於時間尚早，建議他們跟我們走至頂坪溪福德祠，抵達福德祠，發現有發財車及建築設備，可能某處正在修建。
岸頂福德祠: 高山巖福德宮的歷史沿革
小祠由於聚落人口尚少，很多都沒有祭祀組織，沒有固定的演戲。 較常見的是小廟形態的土地公廟，比起小祠，小廟沒有祭祀組織，沒有演戲的情形，已是罕見，因其聚落發展的歷史較久，人口較多，也較密集居住。 以上所言土地公廟的形制，僅就供奉土地公的祠宇本身而言，事實上一個完整的土地公廟，祠宇之外，金爐或者一處固定的燒金的地方是不可少的。 除了非常原始的石頭疊成的土地公廟，大部分的土地公廟都有廟庭，無論大小如何，有沒有舖設水泥，有沒有加設拜亭，加設康樂臺﹝演戲用﹞，廟庭是祭拜活動的主要空間，廟庭夠大的話，也可供社交，休閒活動之用。 大部分的土地公廟還有一個十分明顯的要素，就是與大樹或老樹有密不可分的關係，土地公廟後或廟旁常見有一棵大樹，有些大樹自成神靈，居民在樹幹旁﹝稱樹頭﹞另設小祠或香位供奉樹神。 如李玄伯所言古代常以樹為社，無論是社樹合體﹝即以樹為社﹞，或社樹連體，﹝即同時拜土地公及樹神﹞或是社樹異體﹝只拜土地公而不拜其旁之樹﹞，皆可見古代社樹不分之遺跡。
岸頂福德祠: 岸頂福德祠 福德正神
已知有「喫福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城裏頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或喫福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。 岸頂福德祠2025 表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。 合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。
岸頂福德祠: 大埔福德祠
擴大的情形有兩種，一種是聚落本身逐漸擴大，祭祀圈也變大，另一種是擴及其他的聚落，尤其是鄰近晚起的更小的聚落，如中原裏的龍仔頂到鄰近北勢裏的三角城拜土地公，龍仔頂為一客家聚落，只有十幾戶，有一義民廟﹝稱褒安宮﹞，居民正在倡議蓋自己的土地公廟。 土地公廟祭祀圈縮小的情形也有兩種，一種是聚落本身由於人口的外移而縮小，一種是本來聯合祭祀土地公的聚落逐漸坐大，各自蓋自己的土地公廟，例如北勢裏的茄苳腳、屯園仔、三角城本來在茄苳腳合祀土地公，現已各有自己的土地公廟。 岸頂福德祠2025 此外紅瓦厝廣福宮旁，另祀有石爺﹝客家人稱石頭公為石爺﹞。 增田福太郎在討論臺灣寺廟建立的歷史時，曾分三個時期來討論，一是前部落期，二是部落構成期，三是新社會成立期。 前部落期可說是無廟時期，只有個人攜帶香火，朝夕祭拜。
岸頂福德祠: 高山巖福德宮的周邊美食:小觀山鹹粿(古早味鹹粿慢來喫不到)
為了維持經常的祭祀活動，土地公廟通常有頭家爐主的組織，他們的責任是收丁錢或去募捐，或備辨公牲禮代表居民向土地公祭祀，或安排酬神演戲、搭戲臺等。 通常出丁錢或捐獻戲金的人，都有資格當頭家爐主，往往酬神演戲之後以擲筶來卜頭家爐主。 卜到者視為幸運，以紅紙公告，稱為捷報﹝參見圖二﹞。 因此，沒有收丁錢又沒有演戲的土地公廟就沒有頭家爐主，只由聚落居民自由祭拜。 岸頂福德祠2025 例如清宅巷土地公廟，是個石頭小廟，據聞以前有演戲，現在沒有，亦未收丁錢，一度居民想要改建，但因沒有人要當「頭人」向土地公問是否可改建，而作罷。
岸頂福德祠: 臺中｜谷關景點懶人包！中部著名泡湯勝地，山嵐美景盡收眼底
文創館內販售大多為與土地公有相關的文物，不過來了好幾次，這次倒是意外讓我發現這裡有賣臺電冰棒，而且還不錯喫。 另外也可以用自己的錢跟向土地公財庫換取「招財錢母」來祈求財運。 福德宮的金香部 ~這裡有販售拜拜用的金紙，補財庫的金紙有分為200元、500元(元寶形狀的)，如果想買麻糬拜土地公這裡也有販售。 1975 祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討，中央研究院民族學研 究所集刊，36： 岸頂福德祠 。 根據增田與劉枝萬兩人的說法，土地公廟的設立是在部落形成之初就有了，可說部落一形成，就有土地公廟，筆者在草屯的觀察與此一觀點不謀而合。
岸頂福德祠: BonCity-棒城市:臺灣好喫好玩好生活
墓邊所祀「后土」，是土地公的別名之一，以土地公為守墓之神；宗祠內亦常設有土地公﹝毅振一九八六：二一七、二二○﹞。 民間相信，人死後是由土地公帶路去陰府，土地公是陰神，城煌爺是祂的直屬上司，墓旁或宗祠內祀有土地公，無論是守墓或帶路，皆與其陰神性格有關。 廟的歷史已無人知，到一九七九年的八月廿三日，該廟正式開光時，找到一位知道該廟歷史的老街坊，當時已八十二歲了。 該廟原是沙咀村的古廟，此廟於光緒庚子年曾重修一次，成為尖沙咀發展中唯一被保留的廟宇。 義僕：土地公原為某上大夫家僕，有一次背上大夫之幼女往見其父，途中遇大雪，僕脫衣給幼女保暖，因而冷死。 傳說義死後，空中突然出現「南天門大仙福德神」八字，時人乃建廟奉祀，並尊為「福德神」。
岸頂福德祠: 通 霄 新 埔 景點
論語宰我問社有「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄」，是有關社樹最早的記載。 史記索隱：「二十五家為裏，裏有社」，這是最小單位的社，漢代沿之，故漢書陳平傳有「裏中社，平為宰，分肉甚均」。 李玄伯說古代的社常以樹為代表，周代用樹做社神，這種現象到秦漢仍舊存在。 李玄伯曾調查幾個臺灣的土地公廟，他說臺灣的土地廟與古代的社有若干相同之處，尤其南投縣很多土地公廟，旁邊有大樹，更顯出樹與社無法分開的遺跡。
岸頂福德祠: 寺廟福德爺
由於土地公神格與神性的限制，巡境與請神的活動較不可見，因此本文主要以許嘉明之第一項與第二項指標，也就是共同負擔建廟與修廟的費用以及祭祀費用的人，和有資格當頭家爐主的人所居住的範圍來決定土地公廟的祭祀圈。 岸頂福德祠2025 臺灣的廟宇與社區的發展有密切的關係，而土地公廟規模最小，而最小的社區單位─聚落，自然有密切的關係，可以稱為聚落廟而無愧。 臺民每以廟宇來組織地方社區，土地公廟即用以組織最底層的地方社區─聚落，由土地公廟不只可以定義一個聚落的範域﹝territory﹞，而且可以看出聚落內人羣組織與活動的樣貌。
岸頂福德祠: 高山巖福德宮FB粉絲頁：點這裡
允晨文化40週年社慶音樂茶會暨特別簽書會24日在臺北舉行，中研院副院長黃進興（右）、院士王汎森（左）及醫師作家陳耀昌（左2）出席並合影。 經過中華電信機房後再往前開，大概100公尺可以看到插了支黃旗，從這邊下去就會通到廟的停車場，從市區開過來30幾分鐘終於抵達了，這是個在海岸山脈中的土地公廟。 同條路一直往上開會先經過遠雄悅來，到了這邊表示離山嶺福德廟已經走完1/3，而這邊也是看花蓮市區夜景的熱門景點，有機會補照片會再分享文章給大家。 提醒您，我們非宮廟代表，我們只是一個希望能建立廟宇數位生態的小團隊，如果您願意以小額方式支持(比如說贊助一杯咖啡，讓工程師熬夜有精神一點)。 您可以考慮作出一點點贊助鼓勵，不需手續費，轉帳操作也相當容易。
如果我們不從祭祀圈來看，就無從明瞭聚落羣之結合與分裂。 岸頂福德祠 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老裏頂角與水汴頭土地公廟，新莊裏作生意土地公廟，北勢裏屯園仔土地公廟，雙冬裏雙冬街、粗坑土地公廟，北投裏下街、崁仔腳土地公廟，碧峯裏北投埔土地公廟等。 土地公廟內的配祀神，在草屯鎮所見者尚有屯園仔土地公廟內的五穀王，北勢湳土地公廟內的城隍，石灼仔土地公廟內的張家府千歲與護聖公，南岸土地公廟內的七將軍。 土地公能保佑田產豐饒，又具有陰神性格，配祀五穀王與城隍不難理解。 至於石灼仔土地公廟，具有村廟的性質，故配祀村民信奉的戶護聖公與張府千歲；而南岸的土地公廟原只拜七將軍，相傳是清朝開闢險圳時犧牲的六個人及一條狗，但今廟內土地公放在大位，七將軍之香位設於土地公之右旁。
岸頂福德祠: 臺中市后里區寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話
由以上所述，石頭廟與小祠的分佈範圍，除草屯舊街福德正神廟以外，大都屬於東南部山區及山麓地帶﹝指雙冬、坪頂、南埔﹞以及東北部烏溪沿岸地帶﹝指土城、北勢﹞。 這些以石頭廟或小祠為土地公廟的聚落，不是開發較晚，就是聚落很小，人口較少，其祭祀圈自然也較小。 有些土地公廟有演戲，也在域內募捐，但並無頭家爐主，而是由專人「發落」，他或是熱心者，或是地方的「頭人」，或是沒事做的單身漢，但總是大家可以信得過的人。 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。
岸頂福德祠: 后里區
本文分別從土地公廟的祭祀圈、方位與形制來談土地公廟與聚落的關係。 草屯鎮的資料充份顯示土地公廟的祭祀圈與聚落的對應關係，只要我們看到一個土地公廟，通常有一個聚落與之對應，屬於該土地公廟的轄域。 從本文所述，顯然大部份的土地公廟的轄域只有一個聚落，但也有一些土地公廟的轄域包含二個或二個以上的聚落，這樣的情形，所包含的聚落彼此之間通常有同村﹝莊﹞意識，而同村意識有時是源於行政劃分﹝如平林裏﹞；有時是源於地理上的相近﹝如粗坑與三條崙，又合稱粗坑﹞。 但並非二個以上聚落同在一個土地公廟祭祀，其間必有同村意識，有些只是源於小依大融合過程如南勢子之於下街，有些是源於同姓或共祖血緣聚落的親和性﹝如頂茄荖土地公廟，包含田厝仔與下角兩個洪姓聚落，皆是陽明派洪姓族裔所建，北投埔土地公廟結合鄰近林姓聚落﹞。