唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。 至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、竈頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。 土地公帽子2025 臺灣民間土地公的造型大概都是身材肥胖短小、銀髮白鬚、手執柺杖、滿面笑容，不像一般神明威嚴、肅穆。
- 信仰土地神最強烈的最虔誠的是客家人集居地。
- 《白虎通義》載：“地載萬物者，釋地所以得神之由也”。
- 供奉土地公的方式，原則上是用一塊石頭或木牌當作香位，上書“福德正神香位”。
- 又稱福德正神、社神等，是中國民間信仰之一。
- 此間土地，神之最靈，昇天達地，出幽入冥。
- 也有學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉裏死者的戶籍，是地府的行政神。
- 在臺灣，土地神有財神的能力，商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之爲”作牙”。
1980年代部分農村地區出現一股建設土地廟的浪潮，在當地小學教學設施仍舊沒有改善的情況下，鄉民只熱衷建設土地廟，使得部分地區官方進行強行拆除，這股熱潮纔有所遏制。 至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 臺灣也有相當普遍的土地廟，據官方的調查，其數量超過1300所以上爲臺灣第一大地主。 土地公帽子2025 漢族許多地區的習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後行超度儀式即做道場時都會獲取其所屬土地廟。 一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。 現在初一、月半到土地廟燒香的依然十分普遍。
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可以說土地公集“地政、財政、德政”於一身，職責之重要可見一斑，古例列爲“五祀”之一。 《香山縣誌》載：“二月上戊祭社，燒大彩爆竹。 ”據史料稱：土地誕俗稱土地公、護土神、土地神和土神等。 習慣上稱春社，是古代人們春天祭祀社神（即土地神），以祈求豐收的日子。 《白虎通義》載：“地載萬物者，釋地所以得神之由也”。
- 范蠡：爲越國政治家，後來棄官經商致富，號稱“陶朱公”。
- “土地誕”也稱“社日節”，社日分爲春社日和秋社日，古時春社是立春後第五個戊日，秋社是立秋後第五個戊日（戊，五行屬土）。
- 臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘，說：「似此之心，可謂大夫也。」故土地公有戴烏紗帽甚至宰相之帽者。
- 而土地神的造像有塚（塚土型伯公見於六堆），石，樹，祠，偶等類型。
由此可以看出在道教中，土地公是可以做任何事情的。 又稱福德正神、社神等，是中國民間信仰之一。 家家戶戶都有土地，要保佑一家老小的健康平安，代表了人們對一方土地的敬畏和對美好生活的希冀。 為感謝土地公的庇佑，臺灣農民每逢土地公誕辰，都會以竹枝挾福金插立在田園中，俗稱「土地公拐」，供土地公巡視田園之用。 由於土地公是最基層的神明，因此凡是地方宗教信仰、婚喪喜慶活動，都會迎請當地土地公參與。 廟會遶境遊行是由土地公擔任前導開路，建醮、廟會、喪葬、做法事、牽亡時，土地公要「列席」；民眾入厝、娶新婦、做彌月也不會忘記請土地公參加。
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街頭巷尾與各鄉村大多還有廟宇祀土地神的，稱爲“福德祠”。 廟裏大體都立有土地公和土地媽偶像，供人朝拜。 安葬死人建造墳墓時，也要在每座墳墓同向左側置“土地之神”或“福神”，勒石豎牌，像配置一座小墳一樣。 這種土地神乃起始於古代的田社、社稷神，只在每年清明或冬至上墳掃墓時拜祭一次。
臺灣幾乎各村裏都有土地廟，且各廟宇無論供奉任何神明，也都會配祀土地公，因此土地公是勢力最龐大、「神口」最眾多的神祇。 土地公是最基層的神明，其職位相當於人間的村裏長。 土地公也是鄉土的守護神，臺灣俗諺：「田頭田尾土地公」，意謂土地公遍佈各地且無所不在，凡是人煙所至之處，無論城市鄉鎮、田野山林都有土地公的存在，因此土地公是臺灣最普遍的民間信仰。 據考究，南宋之前土地廟裏只供奉着土地公公，而南宋之後，土地廟中則配有土地婆。 這個習俗沿用至今，現許多農村土地廟裏都供奉着土地公和土地婆。
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現存建築面積130平方米，單開間重檐易歇山頂，進深二間，另有護厝，附葬“世合春”戲神之墓。 該廟所奉“土地神”被稱爲“閩南第一土地神”，與其它土地廟相比，伍堡土地廟不但建築規模完備，結構精巧，而且廟中土地神還配祀文、武判官，顯示一種威嚴的氣氛。 《諸羅縣誌》 ：“中秋祀當境土神，與二月二日同；訪秋報也。
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鎮轅境頂土地公廟之名稱由《總鎮署東轅門土地祠》，先改稱《鎮轅境福德祠》，最後為現今俗稱之《頂土地公廟》。 而「境」，指的是土地的疆界，「聯境」則是指由若干境所結合成的組織系統，其最原始的目的，是為了團結民間的力量，維護地方的安全。 鎮北坊乃清朝時軍事重鎮，軍營旁一定安設土地公廟，因頂土地公位於高地，所以稱「頂」，也因此地為轅門所在，故稱《鎮轅境》。
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並備好牲醴、酒饌、果品等供筵，焚香虔誠致祭於家堂供奉的土地公神位——福德正神神龕前，以祈福報功，求賜五穀豐登，六畜興旺，招財進寶，閤家平安。 在當日或在三天內，家長攜帶兒男分別到所耕作的田片，在其田岸壁上壓上幾張福金紙，叫祭“田頭土地”，以祈年冬好收成；同時，趁此告知下輩所屬田產業份。 俗話說：“喫了土地公粿，褲筒捲起起”。
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舊時有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地廟“報戶口”。 死了人的第一件事是到土地廟“報喪”，因爲死的鬼魂要由土地神送往城隍府。 如胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷三記載江蘇高郵地區“凡人始死之時，家人必以蘆蓆稻草，圈於土地祠旁，爲魂靈棲留之所，謂之鋪堂。 鋪堂之後，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。 ”其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。
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生養萬物：土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。 《太平御覽》引《禮記外傳》稱土地神“國以民爲本，民以食爲天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之”。 管理本鄉：自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成爲在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。 東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。 土地公帽子2025 東吳孫權掌權後，蔣子文顯靈於道說：“我當爲此（指南京）土地神，以福爾下民”。 這裏所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，並且爲人公道。
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很多地方亂七八糟的人都可以當土地神，土地神的門檻這麼低嗎？ 土地神是中國民間最常見的神靈之一，土地神信仰源於原始農業社會人們對土地的崇拜。 土地公帽子2025 在歷史變遷中，土地神的形象經歷了由國家正神向民間俗神的身份轉變，其功能也由最初濃厚的國家政治教化功能，慢慢轉向反映民衆心願的世俗功能。 關於土地公與土地婆的神職，有多種說法。
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香港不少小商店門前也有一個迷你的神位安奉土地公，很多家庭門外亦有同樣安有神位，並每天定時上香祭祀。 土地公帽子2025 土地公帽子 此外，鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。 土地公帽子 位於香港市區的較爲大型的土地廟有：大坑東福德廟，筲箕灣福德廟，尖沙咀海防道福德古廟，紅磡福德古廟，牛頭角伯公古廟。
還有最後可在前一晚舉行還願祭典，當日則準備牲禮、水果、祭品、紙錢到土地廟祭拜。 閩南人也認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾（因孟姜女故事而流行）。 一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉裏之神，也有財神的性質。 臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終牙祭日）。
土地神在臺灣，受到最普遍崇拜的神祗，當數土地神。 無論是城鎮的街頭巷尾，或是在鄉村的田頭田尾，都可以看到數不勝數的大大小小、形狀不一的土地神廟。 在臺灣衆多的神靈中，土地神位格最低，是個小神，掌管一小塊地方，如一區、一里、一村、一鄰之雜事。
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不僅能求學業跟求財，甚至還有候選人也要土地公來抬轎助選。 其實按照傳統，土地公所戴的大多是員外帽，其中又分成兩種，一種是平頂頭冠，另外一種則是冠後有布垂而這種都是直接以木頭雕成，和頭部、身體是一體的。 而彰化這一尊土地公神像，頭上戴的「烏紗帽」，就是所謂的官帽。 農家若無土地公廟，有兩種祭拜土地神的方式，於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，將三塊石頭疊成「磊」狀，則為土地公的象徵，燒香禮拜。
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很多人習慣一出門就帶口罩，無論感冒與否，這當然是個衛生的好習慣，但是在廟裡拜拜時要記得將口罩拿掉，如果剛好有感冒，至少在拜主神時將口罩拉到下巴。 有帶帽子習慣的朋友也記得在拜神時將帽子收起來。 跟據民間信仰的說法，拜拜時不帶口罩、帽子是為了讓神明瞭解今天是哪一位信徒前來，若信徒有事所託處理起來也比較快，可以說是一種基本禮儀。
所謂五路，指東西南北中，意爲出門五路，皆可得財。 五路財神：陝西終南山的玄壇真君趙公明，與四名主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。 比干：封神榜中比干爲商朝忠臣，天帝憐其忠貞，因無心而不偏私，故封爲“財神”，又因爲比干是一位文臣，所以也被稱爲文財神。 土地神：大部分臺灣人認爲，土地神可以爲人民帶來財富。 布袋和尚：傳說中彌勒佛化身爲布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認爲象徵歡喜、招財，而視同財神。 福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
2011年5月，花蓮縣吉安鄉慶豐村的土地公，由時任花蓮縣長傅崐萁將其晉升為城隍爺。 故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即「做道場」）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。 或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。 土地公是管我們財運的正神，正確的祭拜才會帶來好財運喔！ 每個月初二、十六，都是我們拜土地公的日子，尤其在每年農曆二初二日一般說為土地公的生日，其實正確為土地公任職日，又稱為「頭牙」。
臺灣傳說「土地神轄山中虎」，而土地神坐騎也常被認為是虎，也有傳說虎神能守護廟境。 故許多土地廟會在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，謂之「虎爺」、「虎爺公」、「虎將軍」。 而土地神的造像有塚（塚土型伯公見於六堆），石，樹，祠，偶等類型。 一般都是以長者形象出現，但服飾則有所不同，市區、鬧區的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。 山區的土地神像，則有騎馬、騎虎甚至騎龍、麒麟的。 有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現，以崇高其神格。
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取經路上的各路妖魔大都盤踞一方許多年，和本土的仙人、妖怪關係盤根錯節。 對待這些黑惡勢力，代表天庭，代表官方的土地、山神本應該堅決地、徹底地與之對抗。 若非是孫悟空念動咒語，強行召喚，一般來說，土地、山神不會主動出現。 建造墳墓時，也要在每座墳墓同向左側置后土，“土地之神”，勒石豎牌，像配置一座小墳一樣。 《諸羅縣誌》：“中秋祀當境土神，與二月二日同；訪秋報也。 爲之社戲”，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現今之祭儀應爲舊有社祭習俗之變。