振光法師為紀念律航法師一生行誼，乃建「律航紀念堂」。 「律航紀念堂」原本高二層，後又加蓋第三層，作為慈善寺之祖堂。 慈航禪寺創建於民國二十年，是張妙光居士獨資自建的修行道場，原稱慈航院。 初創時是平房式建築，爾後隨著市地重劃道路開通，才遷建於原址對面的現址。 寬昌法師晉山慈音寺以來，除了延續演仁法師免費教授經懺儀軌之外，時有擴大引眾之舉，像我們這次拜訪慈音寺，正逢中秋節前夕，寺院已準備好一大堆禮品，要送給鄰近的養老院，與孤苦無依的老人共渡中秋佳節。
- 當年只有登山小步道的山路，如今開闊的山路開通，方便了前來禮拜的信眾。
- 日本佛教界各宗派寺院出版之佛教刊物，均有與該刊交換之來往。
- 於是清和尚遂請大修和尚任代理正覺精舍方丈，並請育因法師為監院。
- 此經在《開元釋教錄》中被列於大乘“修多羅藏”，後收入華嚴部。
張妙光居士晚年一心持齋禮佛，並帶著當年僅十二歲的孫女也是現任住持真源法師同住。 不過真源法師算是慈航禪寺的第三代住持，第二代是達賢法師，也是真源法師的剃度師。 達賢法師很早就接掌了慈航禪寺，早在民國三十八年一干逃難來臺的大陸籍僧人，因臺灣時局不靖，而被以匪諜之名逮捕下獄，其中以慈航法師為首。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論24
民國卅四年八月，日本無條件投降，民國三十五年三月二日，田中住持等，為我國政府遣送回國，再由臺籍劉祖基居士接任住持之職。 當時我國政府收復臺灣，所有日人財產全部接收歸於國有產權，管理者為劉祖基。 劉祖基鑒於日本——日蓮上人，是修持法華經之全力倡行者，為遵其深研法華經之功德，故劉祖基將寺名改為法華寺。 玉佛寺若從小茅房供奉佛菩薩算起，至今也有十幾年了，常瑛法師胼手胝足建立了玉佛寺，在玉佛寺前可以遠眺羣山，俯看臺中北屯區。 當年只有登山小步道的山路，如今開闊的山路開通，方便了前來禮拜的信眾。 無論是走登山步道或自行驅車前來，都可以發現寺院的寺標——「佛手」。
目前中天寺正在興建一座四天王殿，這是顯明法師晉山後欲仿中國叢林的格局而規劃的，八十年動工，預計八十一年底完工，目前殿內四天王塑像及各硬體設施已近完工。 中天寺是以天台教義立寺，日前寺裡卻以淨土唸佛為主，寺裡常住法師有五、六位，其中有數位還在佛學院就學。 民國四十八起在全省廣播電臺講經說法，迄今三十餘年未曾中斷。 民國四十九年創辦慈明雜誌，五十三年創辦慈聲月刊，並創設慈明商工職校，新任校長，創辦慈明佛學院、十方叢林學院、中華佛學院，作育僧才無數。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論82
慧公和尚任內，一心敬慎，以身作則；曾宣講彌陀疏鈔演義、無量壽經等。 圓覺精舍 本因法師講解四分律行事鈔隨戒釋相篇、說戒正儀篇等。 房屋部份破損，乃大力修復；仗三寶加被，檀信護持，乃得恢復舊觀。 八十九年，任期圓滿，清和尚第二次閉關亦圓滿。 長老會復聘清和尚為正覺精舍第四任方丈，天因法師為監院。 任內，清和尚宣講沙彌律儀、遺教三經、梵網經上卷等；天因法師主講南山三大部研習。
宗心大師為闡揚我中華民族固有之孝道美德，於是年勒石建立「勸孝碑」一座。 並請日本佛教孝道教團大僧正岡野正道伉儷蒞寺剪綵。 民國四十四年，日本全國佛教會，為促進中日佛教文化交流，將日本國寶解夢觀音聖像一尊，贈送寶覺寺，寶覺寺為此特建大悲講堂以供奉之。 解夢觀音金像，乃公元七世紀日本聖德太子所創建，共有兩尊，一向列為國寶，供奉於奈良縣法隆寺中。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論78
慧華金剛上師，為紀念第五代諾那呼圖克圖祖師、及第六代華藏祖師廣弘圓覺心法之恩德，故以兩位祖師為名，而成立 … 此經在《開元釋教錄》中被列於大乘“修多羅藏”，後收入華嚴部。 《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圓覺經，大乘佛教經典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。 此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。 華藏祖師一生，專弘諾那活佛獨傳華藏祖師一人的蓮花生大士無上密心法「蓮華心要」，此「蓮華心要」為不共傳承，自釋迦牟尼佛傳至華藏祖師，一代僅傳一人，不同於藏傳各派名稱相似之法要。 圓覺精舍 華藏祖師並將「蓮華心要」與中土大乘禪、淨、天臺宗之心法融會貫通，訂定中文名稱為「圓覺宗」而普傳。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論170
淨願寺是一個重視修行與慈善弘法的道場，目前的常住共十二位，除聖智老和尚及果法尼師外，比丘尼七位，沙彌尼三位，皆女眾。 故約在八百年前，日本出現一位全心深研究妙法蓮華經而成就為祖師的日蓮上人。 他成就後，則全力對教徒倡行，深研法華經，而另成立一宗派——日蓮宗。
圓覺精舍: 圓覺精舍盂蘭盆法會
民國五十三年八月「日本國在臺物故者慰靈塔建設會」贈送寶覺寺大鐘一口。 重達一千臺斤，為日本名廠所鑄造，價值當時之新臺幣二十萬元。 為響應日本方面贈鐘之友誼，由臺灣省保險事業家林天發諸人發起建造友愛鐘樓一座。 圓覺精舍 鐘樓為用鋼筋洋灰水泥所鑄成，上窄下寬，呈長方形，四面上方刻劃鐘紐，全體呈為一扣鐘模樣。
圓覺精舍: 花蓮分舍(設大梵天王殿)
圓覺院位於臺中市北區的大雅路上，民國三十五年由紀萬和居士所創建。 圓覺精舍2025 剛開始設茅蓬數間，供信眾修持之用，由於信徒日益增多，茅蓬漸不敷使用，加以簡陋之所不足以庇護;故於民國五十一年重建，工程進行十分順利，歷時二年餘，至民國五十三年落成啟用。 落成的圓覺院是一棟高三層的鋼筋水泥的建築，一樓供奉觀世音菩薩聖像，往二樓的階梯在佛堂的兩側。 二樓供奉本師釋迦牟尼佛，這裡就是圓覺院的大雄寶殿，佛龕在右有往生牌位及長生祿位的供奉。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論72
根據《財訊》報導，創校近百年的屏東科技大學培育無數精英，也為當年海外農耕隊提供重要後盾。 新任校長張金龍秉持務實精神，要持續為臺灣社會，培育跨域整合的技職人才。 之後，蔣先生在家人的陪同下初次參加後，與桃園醫院佛堂志工結下良緣，每每有活動時志工都會主動邀約蔣先生參加，參拜時向佛祖祈福自己與家人身體平安健康。 諾那上師開示錄〈一〉 或許有些臺灣地區藏密信仰者（少數），將諾那上師歸類為漢人，因 而抱持者漢人是不可能修成藏密 … 在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅 (Buddhatrāta)所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。
圓覺精舍: 高雄分舍(博愛滿願四面佛殿)
寶覺寺於六十年元月二日舉行佛教儀式，作為獻鐘典禮。 福慧寺固定每月的第四週日恭請如一法師傳授八關齋戒一永日，時間從當天上午八點半至隔天上午六點半，是屬在家居士齋戒。 除了佛菩薩的聖誕日有例行的法會外，給夏安居及彌陀佛七(農曆十一月二十日至二十六日)，算是最重要的法事。 律航法師為肉身不壞之慈航大師弟子，俗名黃臚初安徽毫縣人，生於民國廿五年，卒於民國四十九年。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論132
每年十二月初旬，由在臺日人會合寺中舉行追悼法會。 是故寶覺寺不僅為佛門淨地，亦確為中日佛教文化交流之中心。 民國五十五年臺中市孝子施金豆大德榮膺全國好人好事代表之一，獲總統府祕書長張羣先生題頒「百善孝為先」匾額。
三年來常瑛法師默默地做著這項工作，凡到觀音山登山的人，無不知玉佛寺這項善舉。 原本只足打算在十六尺見方的柱子上塑立觀音，在規劃的時候又想到柱下不妨提供躲雨的場所，最後的結果是把整個面積擴大，結果成了佛堂，也是開山堂，玉佛寺就這樣在無意中誕生了。 落成的時候曾禮請慈明寺聖印法師、豐原妙音寺妙廣法師蒞臨開光。 目前中天寺有一託兒所，為了紀念榮宗老和尚，取名為「中天寺附設榮宗育幼院」，院內學童有六十多位，環境十分理想。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論138
寺裡師父正在靈山佛學院的大教室誦地藏菩薩經。 是七、八位年輕的比丘尼專注地做著功課，日光透過窗櫺照入教室，梵音中，空氣中傳遞著清明的芬芳。 宗心大師生前留發宏願，欲於寶覺寺內興建萬靈寶塔，由日本靖國神社接運二次大戰陣歿之三萬零六名臺籍日本軍人軍屬之靈骨回臺，奉安於塔內，以慰亡魂。 心觀住持為此發願，誓必矢志完成此一善舉，以慰宗心大師在天之靈。
法華寺由劉祖基居士擔任後，聘任學人協助宏揚佛法。 民國卅八年我國政府轉進臺灣，斯時追隨政府來臺者，有一位中央奉祀官府主任祕書，李雲廬公(炳南長老，是印光祖師之弟子)，他老人家在蘇州報國寺，因閉過方便關專心研讀藏經，他受劉祖基居士之聘，在法華寺講經多年。 民國四十年，臺中佛教蓮社結社後，雪公等方離開法華寺。 開山住持真悟居士，曾任臺中市佛教會理事，生於民國三十三年，臺中市人，俗名賴枝鐘，自幼具善根，民國四十四年皈依受戒後，經常到各寺院，看守所弘揚佛法活動。 正覺佛堂民國六十六年(農曆二月十二日)在自家住宅，由真悟居士創設佛門道場，內供奉大慈大悲觀世音菩薩聖像。 因住持皈依常諦大師為上師，進取心強，富研究精神，親近妙果老法師三年，遍歷各地名山，拜訪高僧大德，參學進修藏經，學識豐富，善能佈教，好學不倦，自創堂後，數年來四處宏法佈教，度人行善，在中部一帶，享譽極隆。
上任住持普願尼師俗名速寬，民國十三年生，十七歲於基隆月眉山靈泉寺出家，四十三年在獅頭山元光寺出家。 民國廿四年春天，德欽與德真兄弟赴福州鼓山湧泉寺受戒，在虛雲老和尚座下聆聽法義，修持淨土法門。 回臺灣後的第二年，在寺裡創立了唸佛會，並創設淨土道場，對地方信眾頗有開導。 臺灣光復後，宗心大師連年弘揚佛法，闡揚教義。 以為專事口頭佈教演講，不足以喚起信心達到淨化社會之目的。 乃於民國四十年申請出版「覺生」雜誌，每月發行一期，專門宣揚大乘佛教教義，未幾即風行全臺，且獲佳評。
圓覺精舍: 金剛經06
大印法師、界中沙彌，發心協助，次期工程；大雄寶殿、寮房次層、客堂、齋堂、如意寮等，次第完成。 民國五十三年由普願法師接任第二代第一任住持，並依次改建寮房、會客室、齋堂、大寮，六十年設學經班、縫紉補習班。 七十二年普願法師積勞成疾而圓寂，同年普聞法師接任第二任住持，與行華嚴三聖、西方三聖等聖像安座開光大典，至此，該寺建築歷經四十餘年。 宗心大師自留日歸國後，即未再出國門一步，常擬再往日本作私人訪問，省視親友，與日本佛教領導者作深度之洽談，進而促進兩國佛教徒之加強合作團結。 在日為時四十天，受到彼邦各大宗派、寺院、全國佛教學術團體盛大隆重之歡迎。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論180
一篇陳松甫，年四十五歲法號聖圃，現住寺傳授一般信眾誦唸佛經。 圓覺精舍 積善念佛堂，位於臺中市南區頂橋三巷六二號，係是在家居士達圍所創，是一所淨化人生向善之莊嚴佛堂，供奉三寶佛，建立於民國五十一年。 寺成後並禮請覺性法師，放映佛教幻燈影片，弘揚佛法，修持唸佛。 圓覺精舍2025 圓覺精舍2025 參加者都足老幼善信，住持一家大小都是虔誠佛教徒。 慈善寺原名慈善堂，創建於民國五年，早先是林通居士私人的佛堂，時常敦請心源法師(臺北東和禪寺日據時代住持)來臺中佈教。 後因受臺南「西來庵事件」(又稱瞧吧年事件)之影響，日人禁止全臺結社等宗教性活動，林通居士與其他十一位同修各出資百元，在現慈善寺現址創建慈善堂，並登記為日本遭洞宗臺中佈教所。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論08
志心法師因而深受感動，故決心取消遷移該墓之構想，進而將之美化，以增加法華寺之一莊嚴又值得信眾們，懷古思今之處所。 目前生法寺有三個比丘尼，年齡都是三、四十歲的年輕法師，另外寺院裡還收容兩位年齡七、八十歲的老婆婆住在院裡。 常瑛法師眼看山崩不止，恐會造成寺基下陷，發了大宏願，希望大雨止歇，她願以此功德建地藏殿，廣化眾生同入佛智，結果竟然一連數月不再有雨，地藏殿也因此得以完成。 牧草如今已生長的相當茂盛，水土保持良好，已經徹底解決了遇雨泥沙流失的窘境。 圓覺精舍2025 正覺寺的每月第二星期日禮拜慈悲三昧水懺，上午八時三十分開始，下午蒙山施食;每星期六共修會，晚間七時至八時唸佛。
圓覺精舍: 佛法概論12
五大部論結合了經典的內容，有條理有層次地來闡明現實生命的缺陷，經過正確認識，降伏煩惱，淨化x心靈達到完善的境地。 溯自民初 諾那祖師將寧瑪巴無上密心法傳至中土，復將無上智心印傳承傳付 華藏祖師。 華藏祖師融攝顯密諸宗之菁華，匯為本門心要，並將本傳承正式定名為「世界佛教圓覺宗」，而傳付具恩根本 智敏． 兩位上師不負師意，於臺灣密法方興未艾之際，傾身家之力，弘傳圓覺法門，不僅遍及全省，更廣被北美及東南亞各地，隨處廣建道場，普度三根。 如斯亦可謂︰ 諾那祖師為漢地圓覺心法之開創者， 華藏祖師為成熟者，具恩根本 智敏．
「圓覺宗」之宗義，實指釋尊所傳「佛佛惟傳本體，師師密付本心」的明心現性成佛法門，亦即中道教法(無上大密宗)，有別於有相、無相法門，更不同於重視事相儀軌的密教法門。 此法門在無量劫前，現生上王佛時曾經傳授一次；現值賢劫，有千佛出世，唯釋迦牟尼佛始傳授此最上乘法，其後自彌勒菩薩至賢劫最後一尊樓至佛，皆祕而不宣；一直至無量劫後，文殊生王佛出世，始再傳最後一次，即成絕響。 故於娑婆世界，此無上法門，現正處於“燈將滅時還復明”的剎那光明之中，希望諸位仁者千萬不可錯失此最後良機。 福慧寺的大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，整個大殿一眼望去看不到一根樑柱，因此空間更覺寬敞，這種情況在一般寺院並不多見。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論118
八十年夏，海公老和尚蒞臨正覺精舍，提倡如法結大界、半月半月誦戒、結夏安居等，且四方比丘大德、尼師大姊聞風相繼依止安居；從此陸續有比丘尼半月半月來請教誡。 仲冬初三，正覺精舍落成暨首任住持晉山大典，恭請海公領眾修行，傳平法師受聘監院。 德真尼師俗名許悅，乃霧峯頂厝林家望族，民國四十四年於臺北十普寺受戒，民前二十年生。
由寶覺寺提供大佛內部作為「臺灣民俗文物館」文物陳列之場所。 振光法師乃修頭陀苦行者，燃指供佛，刺血格言百餘幅，後因有感大殿腐朽，再燃一指供佛，發願重建大殿。 民國六十年傳授三壇大成，每年必舉行佛七，前後啟建五次水陸大法會，新建寮房數大間，舉凡功德堂、西方殿、祖堂、四天王殿、拜亭，左右觀音殿、地藏殿，七十三年再傳戒，法緣更見殊勝。 民國七十五年五月十四日以健康理由退位，傳位給宏修、宏覺兩位弟子，八十年慈善寺禮聘惠空法師接任，慈善寺法務興隆可期。
圓覺精舍: 大乘莊嚴經論76
整個法界「色、心」二法，皆由自心所顯現，世界外相雖有千差萬別，究竟還是不離自心，所以修行方式雖多，還是不外乎修心。 才起分別便成污染，所以只須「隨情曠達，任性逍遙，但盡凡心，莫存聖解」。 圓覺精舍2025 隨舉一法，皆是佛法，何有顯密、宗派、僧俗、貴賤之分！