恆述法師2020年底在律師陪同下，前往北檢案控告江女。 江女懇求恆述法師陪同去找地下錢莊業者，錢莊認為江女財務狀況不佳而不願放貸，江女恆述法師開本票，向錢莊借得300萬元，但事後江女分文未清償，使恆述法師必須到處借貸來歸還積欠錢莊的債務，最後累計背債4000萬元。 釋恆述（1950年3月11日－），字果演，臺灣比丘尼，出家前本名張彥瓊，籍貫安徽 桐城，人稱恆述法師；出家前曾是藝人，藝名費貞綾，是張菲與費玉清之姊。
- 生命危脆，輪迴路險，豈可喫了聚頭喧喧，談玄說妙。
- 因為法性本來寂然，即是止義；法性寂然，所以有觀照之用（如水澄清，觀照的功能就會越強），這就是止中具足觀照之用。
- 1999年，被張天師第62代傳人龔羣保舉受旨“太上盟威經籙”，法號“張大慧”。
- 1、犯最重四罪：此雲死罪、斷頭罪等。
- 現年70歲的恆述法師（費貞綾）日前因債務問題鬧上版面，事後更是多次爆料兩個弟弟一毛不拔，隨後更稱自己要螢幕還俗，引發網友一陣討論。
大師指示學人不要執著文字名相，要善取文中之義，而指導修行。 如依指而見月，所以稱為「善取其意」。 正助合一，則於用功中開發善根，眾生無始以來具足種種佛性善根，未修以前被惑所蓋，不能開發，今修止觀，則能開發一切善根。
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還可以說是禪學的集大成，若有心於禪學研究，此書實屬不可缺少的寶典。 第七修證章：即指說明修證世間禪相、出世間禪相等，並由淺入深，從欲界初心修行開始，直至金剛三昧為止的所有禪法。 「記為十卷」 此《摩訶止觀》前後共有三種版本。 第一版本和第二版本都有二十卷，題名都是《圓頓止觀》。
- 行人善根發動，則無始業識種子動搖，諸魔恐其了生死，成佛度眾生，魔屬減少，故來擾亂。
- 其實她早遁入宗教29年了，多年來沉浸於自己的世界裡，這回會意外入世，全因自己在落難被騙後，弟弟張菲在媒體受訪時用「不惜斷絕姊弟關係」深深插了她一刀，那口怨氣無處宣洩，最後演變成姊弟鬩牆。
- 後來七歲時出家，入章安陳兵山攝靜寺，依隨慧拯法師學習佛經儒典，日記萬言，一聞不忘。
- 靈鷲是鳥名，相當於我國禿鷹，羽毛略黑，頭部灰白少毛，好食死屍棲於林野。
- 大師是頓修頓悟者不需次第，但為眾生，說此十章，以方便權巧，使令進入圓教，乃大師之本義。
止觀是佛法的根本，修習止觀，就是修習一切佛法。 恆述法師精舍 無論一切顯密修法，皆以止觀為體故。 一切出世聖人中，羅漢修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度，此三法當體即是止觀。 可見道宣律師對天台止觀是非常讚歎的，並對禪宗有嚴厲的批評：「倡言五住久頃，十地將滿，法性早見，十智已明。相命禪宗，未閑禪字，如斯般輩，其量甚多」。 意謂禪者們，動言五住煩惱已盡，十地已滿而成佛了，其實連禪字都沒認識。
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所以《法華經》上說：十方諸佛自己安住在大乘境界當中，如他們所證得的法門，是以禪定智慧的力量莊嚴自己的法身，也用這禪定智慧的力量度化眾生，而同證涅槃。 證入涅槃的方法無量無數，所說法也是無窮無盡。 恆述法師精舍2025 然法門雖多，天台四教四觀，可以包盡一切法門。
像這樣的事理圓融，內外清淨，於三寶前，如法修行。 上根的人一七日到三七日，即能消除重罪；中根的人一月到三月，即能清淨；下根的人一年到三年，只要專一不二，虔誠懺悔，所犯重罪也能除滅。 此三種有第一，沒有後兩種即為虛設；第二雖有場所，無法可修，不名莊嚴；第三雖有佛法，無人能修，有場無道。 所以《大般涅槃經》上說：在佛法裡邊，有二種健康的人，第一種是不造作各種惡業的人，第二種是造作了惡業之後，而能夠悔過自新，去懺悔的人。 這是說中品持戒人，若人受得戒已者：指受沙彌比丘戒後，所得到的無表色的戒體。 得此戒體就叫做「受得戒」，我們守戒就是使令戒體不受毀壞與染污。
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略明十意：略是指大綱的意思，因為佛法有八萬四千法門，要完全一一說明，末法眾生，福淺慧薄、壽命短促，確實無法學完，或初心行人，一見到浩如煙海的佛法，不知從何修起，就不能得到利益。 恆述法師精舍 所以智者大師一念慈悲之心，為使末法初心學人，得到一個入門處，因此從八萬四千法中，提煉出一個綱要，使人一見就可明白，從凡到聖的修行之路。 此綱要之法有十大章，所以稱為「略明十意，以指示初心行人」。
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門：通達義，謂修止觀是通向涅槃最切要的法門。 恆述法師精舍2025 2、了因佛性：即指觀悟佛理所得的智慧。 「了」指照了，由前面正因佛性發此照了的智慧，這智慧與實相理體相應，即是了因佛性。 即墮邪倒：此句是大師嚴肅的警告，意謂如果單修於止，認為能出生死，就會墮於外道邪見。 恆述法師精舍 如果單修於觀，認為能出三界，那是凡夫顛倒之說。 恆述法師精舍 恆述法師精舍2025 應當知道這止觀的兩種法門，猶如寶車的雙輪、飛鳥的雙翅，缺一不可，如果偏修於止或者單習觀法，就會墮落於邪魔外道和凡夫的顛倒之中了。
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像這類人，執著禪定不修觀慧者，所以稱為愚癡。 如果已經得到功夫的人，修止即觀，修觀即止，止觀互具。 因為法性本來寂然，即是止義；法性寂然，所以有觀照之用（如水澄清，觀照的功能就會越強），這就是止中具足觀照之用。 這法性能有照用即是觀法，能照之用不離明靜，明靜即是止（如月影靜水）此即觀中具足止法。 恆述法師精舍 古德雲：「真觀必寂然。」所以說觀即止，「真止必明靜」，所以說止即觀。 能這樣地修持止觀二法，即能契合法性妙海，出生無盡甘露法門，所以說「若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足」。
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理：指三業清淨、自性清淨，戒衣自顯，表之於法，即是慈悲衣、忍辱衣。 衣是遮體之用，若無慈悲、忍辱之心，即不能遮住三業之髒。 答：《菩薩戒經》雲：「勿輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間，一失人身，萬劫不復，壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保。」故當至誠發露，求哀懺悔。 若不發露覆藏於心，日久月深，罪業轉大。
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後陳針果於十五年後與諸親戚辭別，臨終結跏趺座安詳而逝。 然修止觀者為了生脫死，方是大師本懷。 故此書第十章證果文中詳細說明為究竟成佛之果，非為餘事也。 如果以唐密來說，天台宗的玉泉系如一行禪師，疏解大日經時，多是依天台教義而發揮。 又日本最澄大師，既傳天台宗，復學密宗而建立臺密。 吾人慾修密宗以達到殊勝的增上境界，尤其應學習天台教法，方能顯密圓融。
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文中特別指出了三乘聖人，雖能止觀雙修，但偏重不一樣，所以出現的結果也不一樣。 因此這段內容，總的是說明止觀並運、平衡不偏的重要性。 《法華經》是釋迦如來最後極談，釋迦如來一生教化眾生，直到此會，機緣成熟，才說出本懷，而令眾生皆能證得最上一乘之法。 而在前四時中，眾生不悟 ，所以將一乘法，分別說三。
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比丘三義：破惡：（破見惑思惑之惡—藏通比丘。破塵沙、無明之惡—別圓比丘）。 怖魔：（怖天子魔、死魔—藏通比丘。怖五陰魔、煩惱魔—別圓比丘）。 乞士：（乞生滅、無生四諦十二因緣六度等法—藏通比丘。乞無量、無作諦緣度等法—別圓比丘）。
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此句意謂：大師菩提心發慈悲心動，見顛倒之流專研故紙，不能自拔，困在書堆中不能進道。 像這樣地迷濛無知之人，如果不以當頭棒喝為之開示，怎能進趣菩提之道？ 所以稱為「欲接引始學之流，開蒙而進道」。 這段是依三乘聖人要證到無上菩提角度來說，也要止觀雙修均等並進。 所以再次引經作證，表示非出胸臆，乃是佛說。
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臺北地檢署查出，恆述法師的女信徒江寶銀，2018年以繳納遺產稅為由向恆述法師借500萬元，恆述法師沒錢，陪江女去找地下錢莊借錢，結果累積債務高達4000萬元，臺北地檢署今（10日）依詐欺罪起訴江女。 [週刊王CTWANT] 知名藝人張菲、費玉清胞姊、藝名費貞綾的恆述法師，前年曾傳出積欠地下錢莊4000萬元，恆述法師負債累累後，甚至影響她和張菲、費玉清等弟弟們的手足之情。 此上所引皆名事相懺，作法懺乃小乘法，對於犯了四重罪的即不能懺悔。 若依大乘能懺悔者，即指以無生懺、取相懺等法。 此是吾佛慈悲，為重罪之人，特開方便路，說明瞭諸佛教化的權巧，用折伏門與攝持門來教化眾生，所以說「若以大乘教門猶可滅除”，令重罪之輩，有改過自新的機會，不使法身慧命受到夭折。且真能懺悔，亦能超出生死。
當地俗人因此事故，稱此為山兵寺。 晚年住在會稽稱心精舍，講說《法華經》，當時之人多讚歎他有跨朗籠基、超雲邁印之語（「朗」指陳朝時代的興王寺法朗法師，「基」指法華山慧基法師，「印」指中興寺僧印法師，「雲」指光宅寺法雲法師）。 會稽郡中有嘉祥寺吉藏法師先曾疏解《法華經》，聽聞章安大師之道法，就廢止講經遣散徒眾，投足來訪請教學業，深深後悔前面作文之謬妄。 唐貞觀六年八月七日，章安大師終於國清寺，壽七十二。 陳文帝元嘉二年（西紀561年）出生，才三月，能隨母親稱念三寶名號。 有僧經過其家之門，對其母親說：此子非同凡可。
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[NOWnews今日新聞]經濟部國際貿易局昨（16）日指出，目前並未開放中國製「螺螄粉」食品進口，坊間若有販售陸製螺螄粉，已涉及違反進出口等法令，經濟部已通知通路下架，對此，經濟部長王美花今（17）日… 日前有民眾在臉書社團抱怨，參加公司尾牙非但沒有餐敘，竟還只收到一個裝著麵包、啤酒、果汁的餐盒。 隨即就有眼尖網友發現該公司就是富邦金，質疑因是去年防疫險賠太慘，才會全體員工「共體時艱」。 然而隨著今（16）日年終獎金入袋，原本怨聲載道的員工也瞬間破涕為笑。
此句意謂：所以進入佛門要修道的人不可以不學習止觀，又《成實論卷十五止觀品》說：「一切善法，從修而生者皆為止觀所攝，故入道者不可不學也。」因為止觀是修行的根本法。 佛是金色之身，所以佛所說者稱之為金口。 根據《天台九祖傳》卷一上說：陳文帝元嘉元年，大師時年三十三歲，南嶽大師住在光州大蘇山，即往頂禮。 南嶽大師一見之即說「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」（此即是說明昔日的金口傳承）。 1：金口傳承又分二種：一指昔日在靈山與慧思大師同在佛陀座下共聞法華三昧法門，得到的傳承。 二指今生在大蘇山，誦藥王品時，在定中親自聽聞佛陀說《法華經》，所得到傳承。
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如果唸佛時散亂即無止，昏沉即無觀，無止無觀，豈能得生西方。 可知修一切法門，必須要有止觀，才能成就勝果。 故此止觀是一切顯、密、性、相宗派，所有行人修行的殊勝之路。 此三種，正因佛性屬於性德，後二種屬於修德，後二種依性德而起修德，依修德而顯性德，此二者本來性修不二，到達佛的境界時，定慧力等，即能徹底顯示，所以稱為「諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性」。
應當清淨守護，猶如珍愛明珠，如果毀犯這些戒法，如器皿已有缺口，無所堪用，非是沙門釋子，已經失去比丘法，所以稱為「缺」。 發定：由專念一法而心住一境，遂得勝境現前。 亦即初因思維的加行、思維漸漸微細，乃至覺想俱亡，即達於三昧正受的境界。 終與所觀的勝境冥合，得以分明瞭知，而稱為發定。
此習性即修惡，指後天所起的各種惡習性。 以止觀修治矯正惡習性，故名修習止觀，或修治矯正惡習性的止觀坐禪法要。 別教次第三觀：是指先修空觀：空觀能破見思惑，得一切智，證真諦理。 次修假觀：假觀能破塵沙惑，得道種智，而知假諦恆沙法門。
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從受戒來， 清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。 當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易 受染色。 二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。 為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。
所謂天台宗，天台是山名，智者大師棲身在此，倡立一宗之教觀，後世稱為天台大師，名所立宗，曰天台宗。 又名法華宗，因本宗依《法華經》以判一代時教，並且最尊崇《法華經》故。 先是北齊有慧文禪師，讀《大智度論》三智實在一心中得文，及中論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」偈，頓悟龍樹即空即假即中之旨，立為三觀，傳之南嶽慧思禪師，慧思傳智者。 恆述法師在電視上常以不同的造型呈現：貼鬍子的軍閥、坦胸露背的歌手、戴假髮的帥哥……前無古人，後無來者，顛覆傳統，把觀眾的眼球衝擊得一沓湖塗。
十方諸佛，如果捨棄四教止觀的法門，下無眾生可度；三世眾生，如果離開四教止觀的法門，上無佛道可成。 因為這止觀二法，是一切法門的本體，所以眾生要想一生即可成就，以凡夫身當下證得如來三德祕藏，不須經過三大劫而修證，唯有修此止觀二法最為直捷最為緊要了。 泥洹：即涅槃異音，是梵語，翻譯為滅、寂滅、滅度、圓寂、不生不滅、無生等義。 後來轉指滅盡燃燒煩惱之火，完成悟智（即菩提）的境地，這是超越生死之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，所以以表明佛教的特徵，而列為法印之一，稱為涅槃寂靜。 二乘雖斷見思之惡，但沉空落寂，被偏空所迷所染，所以也是未淨其意。 現在佛教化以假觀智慧，了達一切法空而不空，入於俗諦境界度化眾生，即能破盡塵沙煩惱，所以稱為「自淨其意」。
此處所說的教受三皈，乃指翻邪三皈，三皈的對像是住持三寶。 因由住持三寶，而引皈自心的一體三寶，佛住世時授三皈即稟五戒，佛滅度後根機漸頓，三皈已再受五戒。 五戒即不殺、不盜、不婬、不妄、不酒。 若在家弟子破此五戒，則非清淨士。 因犯者，則破五分法身，及一切佛法。 此因五戒是一切大小乘戒的根本，若犯五戒，則不得受一切大小乘戒。