往生西方極樂世界，我們人人有分。 既然能夠到這個講堂來，就可以證明你善根、福德、因緣深厚，你跟阿彌陀佛過去生中有深厚的因緣，只要這一生能真正發願，決定得生，這個果一定是菩提涅槃的大果。 謂四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；業報病，以何法而治；既深知病源起發，當作種種方法治之，但各種病，對治不同。
- 如果已熟，光色發現出來了，自己契入境界，智慧現前，德能也現前，就像果成熟一樣，可以利益一切眾生。
- 此心圓耶、方耶、是青耶、黃耶？
- 楞嚴經中所注重四種清淨明誨，即戒是也。
- 隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。
- 不善放逸者，即淫慾、忿怒、愚癡也。
大師前期思想的代表，是融合《大智度論》及印度所傳來的所有坐禪實踐法，盡量收集，而組織成為漸次止觀。 所謂漸次止觀，乃指將禪門實踐法，由淺入深次第，加以精密組織，這在禪觀發展史上是劃時代的重要貢獻。 還可以說是禪學的集大成，若有心於禪學研究，此書實屬不可缺少的寶典。 未久慧力法師又建造一塔，後來到了竺法汰法師住持瓦官寺時，更拓建堂宇，興建重門，並宣講《放光般若經》，眾僧雲集，遂成一方名剎。
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煬帝大業十年，時年四十五歲著《涅槃玄義》二卷，《涅槃疏》二卷。 當時隋朝末年兵荒馬亂，寇盜並起，《涅槃疏》寫成時，烈火焚燒不熱。 隋開皇十三年章安大師三十歲，是年四月於荊州玉泉寺聽《法華玄義》，開皇十四年（594年）聽《摩訶止觀》。 至於其餘各處，凡智者大師所說法門，全部給與編結彙集，大小部共有一百餘卷。 年二十時（陳宣帝大建十二年580年）受具足戒。
- 如偈中所說：若分別憶想，是名魔羅網，此正顯眾生因妄識分別故，所以墮落魔道，為魔所惱，若不動不分別，是則為法印。
- 「免難」即指免除二種生死之災難了。
- 所謂食則不飢不飽，睡眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不沈不浮，身心調停，則能進行五法，故第五行方便，即欲、念、進、慧、一心，此五為善巧之方便，能資助正修。
- 然則二字，乃轉語之辭，謂疑道繁多，未必悉障於禪定，此簡非今所講之疑蓋，乃障定之疑蓋也。
- （3）壞想，觀青瘀想已，復觀死屍，風日所變，久之皮肉裂壞，身首足等六分破碎，心、肝、脾、肺、等五臟腐敗，臭穢之物，流溢於外，是為壞相。
- 殊不知此定，乃世間欲界中未到定之功夫，色界根本，初禪尚未窺見，況乎究竟涅槃，空劫以前之事耶！
- 三、無相法相：於定中能遠離上所舉得假名相、法相。
所以稱為「欲接引始學之流，開蒙而進道」。 這些上二界的五分結煩惱，應當修四念處觀、暖頂忍等十六行觀及真實三止（體真止、方便隨緣止、息二邊分別止）等即可斷除。 此中如果斷除身見結、戒禁取結、疑結就能證得預流果，得到不墮法，一定趣證菩提。
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證諸法門者，即證圓頓諸波羅密法門也。 恆述法師 觀慧微少者，即有止無觀，定多於慧也；定心微少者，即有觀無止，慧多於定也。 若有定無慧，此定是枯定；若有慧無定，此慧亦是狂慧。 若欲斷除結使，證諸法門，非止觀齊修，定慧均等不可。 在因名止觀，在果名定慧，止觀二法，如鳥之兩翼，車之二輪，離則兩傷，合則雙美，故以密室中燈為喻，正顯止觀決要均等，方能脫離苦海。 當知止觀齊修，定慧均等者何，無他，即一句彌陀是。
乖者亂也，僻者偏也，即不得錯亂修習之謂。 此下明定心之中，亦有寬急二種病相。 因上來所明調伏妄想思慮，令心不沈不浮，是名心定相。 倘若於中不慎，遂生二種之相：（一）者急相，（二）者寬相，此二相均於定心中所產生。 一謂定心中急病相者，因於行人由靜坐之中，攝心用念，此念乃是虛偽之妄念，非真實之正念，以之用心，因此而入於定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隱，每見行人精進修定，但心尚未定，而心氣急痛之症，早已在身矣。 欲治此病，當寬放其心，想氣皆下流，則患自愈矣。
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一方面為了節目曝光需要，便向多名節目製作人收取新臺幣上百萬元現金至日本添購行頭，包括王鈞、葛福鴻與張富等人。 2017年5月21日，浙江廣播電視集團中國藍TV大型網紅養成節目《厲害了我滴星》在中國藍TV與騰訊視頻播出第1集，沈南、曾艷芬與恆述法師組成第1集明星評審團，恆述法師再次以流行歌曲旋律唱佛教經文。 恆述法師2025 2002年，恆述法師公開提倡推廣人性化的修持方式。
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爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。 當知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。 若言無鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有時得愈；若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時愈，足徵有鬼神病也。 三業報病者，或專由先世宿業而生病，或因今生破戒，發動先世罪業而成病。 若有重罪，理應受地獄重罪，而人中輕償，但頭病即除罪，此約業欲遷謝故病也。
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將禪定比喻作樹葉，將德能比喻作花，將一切智比喻作果，果是一切智。 這個一切智是後得智，權智，前面那個樹身叫根本智。 《般若經》上講得很好，「般若無知，無所不知」。
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分初中後三際，前際如來不可思議者，即指現在凡夫，以及蜎飛蝡動，一切眾生，彼被情識迷，但本性中，各各具有真如妙覺明性諸佛之三大三德，莫不圓具無餘，豈可思議否？ 故常不輕菩薩，常謂我不輕慢汝等，汝等皆當作佛，我等凡夫，豈可以情識心量，來測度眾生，以牛羊眼，來觀視眾生。 中際如來，既能聽經聞法，修福修慧，即是名字乃至分證即之如來也。 恆述法師 後際即究竟即如來也，位雖有三，無不以止觀二心，以辨極果。
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此「宗要」如書中所說不外乎十章之內容。 前五章從第一具緣至第五行五法是助行的內容，第六正修纔是正行內容。 正助二行就是圓融一乘之實相因。 所以本書是以正助二行、圓乘因果為宗要。
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三際推窮，此一念能觀之心，了不可得，以其此心豎無初後，橫絕邊涯，不落分劑方隅，故非內外中間，非長短方圓，非青黃赤白，非過去現在未來，一切處，一切時，求心當體，了不可得。 恆述法師 恆述法師2025 夫凡夫眾生，執萬法以為實有，現前山河大地，明暗色空，人我是非，以及見聞覺知等，一切諸法，悉有可得，所以終日妄心流動，無可止息。 今既推心了不可得，從心所起一切諸法，亦皆不可得，然雖了不可得，而非同頑空木石之無知，故云非無剎那之念，胡來見胡，漢來見漢。 現在一念有情無情之境界，無不覺知明瞭清楚，故云：任運覺知念起。 行人修持時，專心一意，不雜不亂，不休不息，精進勇猛做功夫。
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當知五藏六腑，所生病患眾多，不勝枚舉，但亦各有其相貌，行者於坐時，及夢中察之可知。 今明以下是分科解釋，一明四大增損病相者，以吾人之身，地水火風四大組成，若一大有增或減，則生疾病，故四大非均等不可。 若地大增於其他三大，則身體苦重，堅結疼痛，枯癉痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，餘三大增損如文。 觀其病魔由何而來，先欲知其病之根源，然後施以種種方法而對治之。 行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻，中人怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。 從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和。
此句意謂，智者大師在大蘇山悟入微妙的法華三昧，而悟證了一心實相。 恆述法師2025 慧文大師在北齊之際，聚徒萬人，專業大乘，獨步河淮，時無競化，所證入法門，非世人所知。 學者景仰之，以為戴天履地，莫知高厚。 慧文大師以所證悟之心觀法門，口授南嶽慧思大師。
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三十六物，不出自身內外中間三處，外具十二，即髮毛爪齒，眵淚涎唾，屎尿垢汗也。 身器具十二，即皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜也。 內含十二，即肝膽腸胃，脾腎心肺，生臟熟臟，赤痰白痰也。 行者於未到定中，見諸三十六物，心大驚喜，謂從未曾見而今見，故大驚；他人所不能見，而我能見，故大喜，如是心中寂靜輕安，爽快異常，是謂隨息特勝善根發相。 特勝，即十六特勝也，謂六事一一皆勝於四念處等諸禪觀也。
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即所謂三明六通、四諦六度、三十七道品、十力四無所畏、十八不共等法，悉皆如來寶藏。 若無信心，則於佛海中，難得實益。 恆述法師2025 然則二字，乃轉語之辭，謂疑道繁多，未必悉障於禪定，此簡非今所講之疑蓋，乃障定之疑蓋也。 所言悔者，謂悔能成蓋；若掉而無悔，則終不能成蓋，何以故？
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這就是心地清淨與否，產生這樣一個現象。 如果有人受了戒得到戒體之後，不能夠以堅固的心護持戒律，並且各種輕戒重戒，多有所毀壞犯損。 這種情況，依照小乘佛教法門，就沒有懺悔四種重戒的方法，如果依據大乘佛教法門中的方法去懺悔，還是可以滅除的。
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自上依眼等六根修止觀相，隨自意用而用之，一一悉皆具上番修止觀義。 一即對治初心麤亂修止觀，乃至第五明定慧均齊修止觀，是中業已廣明分別。 據上六根中，一一各對六塵境而修止觀，言之則有六，其實性體之中，本無六與不六，以其性中相知故。 如涅槃經雲：「如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。」一根既爾，餘根亦然，此即六根互用之義。 他如阿那律陀無目能見；跋難陀龍，無耳而聽；殑伽神女，非鼻聞香；憍梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；摩訶迦葉，不因心念，而圓明瞭知。
「請」即請求，恭敬用詞，即請求智者大師說出六妙門的修法。 「毛喜」（516年-587年），字伯父，陽武人（舊縣之名是秦朝所安置，管治現在河南省原陽一帶）年少好學，擅於草書隸書。 陳宣帝（569—582在位13年）時，為尚書令。 參加瓦官法會，懇求禪修要法，躬執弟子禮，受學《六妙門》及《四十二字法門》，早晚研究修習，不因事情多忙而廢止。 此不定止觀可以從華嚴阿含乃至法華的教法觀門，即於四教五時中隨意取空、假、中的一個觀。
又如唸佛之人，則疑念佛法門，是否能生西方？ 恆述法師2025 若於法生疑，則時時改途易轍，朝三暮四，疑惑癡闇，覆被真心。 所謂坐佛海邊而渴死，豈非庸人之輩乎？ 如是即法不染心，永失如來無上涅槃。 疑有三種不同：一者疑自，謂行人端坐修觀時，心中便作如是念，我今善根微薄，罪障深重，必非道器，何敢仰攀上乘，修斯道法耶？
恆述法師: 網傳訊息原始出處為何？
人生世間，皆有生活，所謂衣食住也。 恆述法師 故此三種，為人生之需要，若無衣食，則生活問題，不能解決，學佛之人對於此二，超然物外，衣食不成問題，無所希求，是故較之為衣為食終日忙而不休者，高出萬萬。 故願出家二眾，及在家二眾，當痛念生死事大，以此為模範，淡薄衣食，則於道其庶幾乎。 從是懺悔之後，即能以堅固心，精持諸佛禁戒，絲毫無犯，亦可名為屍羅清淨。 如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗，猶可染著，破壞而能補，垢而能洗，破壞者補治完美，垢膩者浣洗清淨，即無用而成有用，故云猶可染著。