本書是為普通讀者提供的通俗讀本，在不改變原著體例的前提下，選取了其中的精華部分。 原文以1991年中華書局影印經訓堂原刻畢沅輯校本為底本，注釋和譯文參考了陳奇猷的《呂氏春秋校釋》、管敏義《呂氏春秋譯注》等書。 個別易引起混淆的字詞，如「餘」與「餘」；「餘」與「於」；「後」與「後」等，在原文中加以區別。 因各卷各篇自成體系，為方便讀者閱讀，注釋有重複之處。 譯文盡量做到準確、明白、流暢，一般為直譯，個別語句實在不好直譯的稍做變通。 由於譯注者水準有限，難免有錯誤與疏漏之處，懇請讀者指正。
綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》並不是混雜不分，毫無原則的。 它的特點是：貫通各家學説，用平等的眼光對待各家學術，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。 呂氏2025 呂氏2025 如對於儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對於墨家，主要吸收其薄葬的思想；對於法家，主要吸收其法治思想。 《呂氏春秋》雖採取各家學説，但所採取的觀點之間，並不牴牾。
呂氏: 國家起源與目的
隨著歷史的發展，本是漢姓的呂姓，在蒙古、朝鮮、瑤、土家、黎、仫佬、納西等少數民族中也有分佈。 呂姓在國內分佈以安徽、河南、山西、山東、浙江、福建為最，其中河南、山東兩省人口佔漢族呂姓人口的3l%，其次為廣東、河北、陝西、甘肅、廣西、江西、臺灣等省。 呂姓為中國人口最多的五十個姓之一，分佈較廣，約佔全國漢族人口的0.47%，居第四十位，尤以山東、河南二省多此姓。 呂姓發源地應在今河南南陽西一帶，西周、春秋、戰國時期，呂姓繁衍應在今陝西西安、河南南陽及山東東平、壽張，安徽壽縣、鳳臺縣等地。
- 後人關於《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因於此。
- 至於法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬於“衰世之政”。
- ”（《當賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。
- 消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。
- 自清代康熙年間開始，閩、粵呂氏有多支移居臺灣，進而又有一些人遠徙海外，分佈於新加坡、菲律賓、馬來西亞、印尼、泰國、汶萊、越南、美國、加拿大等國家。
在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒有細説。 《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。 呂氏2025 《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。 此書以“道家學説”為主幹，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽家思想學説為素材，熔諸子百家學説於一爐。 呂不韋想以此作為大秦統一後的意識形態。 呂氏 但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫。
呂氏: 呂氏討伐の動き
書成之後，呂不韋曾將它「布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者予千金」。 可見這部書當時在秦國已經佔據了某種文化權威的地位。 書成之後，呂不韋曾將它布鹹陽市門，「懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者，予千金」。 連繫上有族譜的為呂蒙亨一一夷簡一一公著一一希哲——復問——本祥系。 蒙亨公之十一世孫伯達公於洪武四年由莒州沂水遷霽邱山偏屺口(今山東省梁山縣呂屺口鎮)為始祖裔孫多居梁山縣境、少數分遷嘉祥縣、鄆城縣、汶上縣、濟寧市、肖縣和河南臺前等地。 從始祖至仿已傳至二十五世，達一萬五千多人。
南陽呂國滅亡後，部分遺民被遷至今湖北蘄春。 呂氏2025 呂氏 新蔡呂國亡國後，遺民主要分佈於今河南南部及安徽北部。 齊國呂氏在康公失國前已散居韓、魏、齊、魯之間，其後子孫有在陜西、甘肅發展繁衍的。 兩漢時期，呂氏還分佈於今河北、山西、內蒙古的一些地方。
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呂姓人口在中國大陸排第四十七位，約佔全國漢族人口的0.47％。 常與太后私通，後因恐禍及己，竟以「大陰人」嫪毐偽裝成宦官，獻給太后，且甚得太后專寵，並與嫪毐生下私生子。 呂氏 呂氏 嬴政發現母親趙氏與呂、嫪姦情，不但有私生子，並傳出嬴政也是為呂不韋之子，先誅嫪毐，後將呂不韋流放於蜀，呂不韋不能自安，飲鴆自殺。 年以不韋為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。 同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。
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”（《長見》）這就是説，歷史的發展是一環扣一環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。 但是，瞭解過去並不意味着拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。 世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。 ”它還用兩個寓言故事來説明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。 舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！ 澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。
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秦時向北及西再度播遷，其中以山西西南部的繁衍最爲旺盛，後成爲當地一大望族。 至漢代呂姓已主要分佈於今河南、山西、山東等地，並散居於中國長江中下游部分地區。 其中，繁衍于山東東平及安徽淮南一帶的呂氏，到了魏晉南北朝時，也成爲當地的一大望族。 呂姓南遷始於漢代，或遷浙江，或遷江蘇，還有遷湖北、雲南、四川一帶的。
呂氏: 姓氏圖騰
《上農》篇重視農業生產，其理由是：“古先聖之所以導其民也，先務於農。 ”這就是説，倡導重農，不僅為了生產，還有“貴其志”的目的。 它接着説：“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。
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呂祖謙之後，由浙江省金華移居貴州，再由貴州遷居福建漳州，後又從漳州分汀至泉州，並有一部分移居廣東。 1895年日本佔據臺灣時，曾強迫呂姓旨民改姓宮本等日本姓，直到1945年臺灣光復後，臺灣呂姓才恢復祖姓。 至漢代呂姓已主要分佈於今河南、山西、山東等地，並散居於中國長江中下游部分地區。
呂氏: 呂氏族譜編撰說明
後人關於《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因於此。 褒之者認為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啓超語）。 説《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結。 ”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來。 如馮友蘭在《中國哲學史》中稱：“一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。 凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助史料。
”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。 ”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯繫。 呂氏2025 但是《呂氏春秋》對於法家“慘礉少恩”的一面，對於《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。 在《呂氏春秋》中，老子説的天道就清清楚楚擺在那裏。 “民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。 四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。