大乘佛教又說有十波羅蜜（十度），為六波羅蜜上再設方便（upāya；漚波耶）、願（pranidhāna；鉢羅尼陀那），力（bala；波羅）、智（jñāna；若那）。 古印度社會洋溢着濃郁的宗教氣氛，後到英屬印度，祭司被人們仰視如神，稱爲婆羅門。 祈禱的咒語具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱爲“婆羅門”。
- 這十種波羅蜜分別是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。
- 關於婆羅門教和印度教傳入緬甸和東南亞各國的時間問題，中外學者們各執己見，爭論不休，衆說紛紜，至今莫衷一是。
- 至奧義書時期，印度的思想家們對梵天作了系統的哲學論證。
- 其中“大梵隱語”之類對諸天的讚頌之辭,譯自婆羅門經典,但經過了濃縮改寫。
- 善惡因果論：婆羅門教認爲，一個靈魂轉世可有各種可能的形態：爲神，或者爲婆羅門、剎帝利、吠舍，或者爲賤民、畜牲，乃至下地獄。
明昆尊者《南傳菩薩道》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）：十波羅蜜可以再縮小為六波羅蜜，把性質有關聯的組成一個。 六波羅蜜是佈施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。 欲證佛菩提道必修十波羅蜜直至圓滿，方有資糧能圓成佛道。 在成唯識論稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得「究竟轉依」。 《解深密經》載，六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。
波羅門蔘: 婆羅門教森林書
在吠陀後期文獻中，有的主張把遁世期安排在林棲期之前，也有人認爲在梵行期後即可漫遊在外，成爲行者、頭陀或苦行僧，以後，這種制度也爲印度教所襲用。 波羅門蔘2025 蘇摩祭以蘇摩酒奉獻於神或祖先，名目繁多，凡不屬於供養祭的都稱爲蘇摩祭。 據很多學者的研究，此祭通常有六種：①火神贊。 爲了實現獻祭者重大的願望而舉行，對祭官、祭場、祭儀等都有嚴格的要求；②力飲祭。 國王剎帝利或婆羅門爲了獲得更高的權力而舉行；③即位禮。
這一切取決於他現世的行爲，尤其是奉行婆羅門教的虔誠程度。 靈魂不滅論：婆羅門教認爲，人以及一切有生命者皆有靈魂。 一般來說，這是宗教觀念的基礎之一，因爲宗教的超越是以超越者（Transcender）這個主體的存在爲前提的。 婆羅門教把人分爲四個等級，即“四種姓”制度。 四種姓爲：“婆羅門”是第一種姓，是執掌宗教事務的祭司；“剎帝利”是第二種姓，是執掌軍政事務的武士；“吠舍”是第三種姓，是從事生產活動的農民和工商業者；“首陀羅”是第四種姓，是無技術的勞動者；此外還有“賤民”。
波羅門蔘: 婆羅門教蘇摩祭
婆羅門在《梨俱吠陀》時代管理祭祀的祭司或祭官，在社會和宗教生活中沒有突出的地位。 在梵書時期出現了世襲祭司的婆羅門家族，自詡爲吠陀仙人的後裔。 種姓制度確立後，他們的權力和地位日益提高。 他們不單是宗教的指導者，也是當時的知識階層。 波羅門蔘2025 他們享受種種特權：接受佈施、豁免賦稅、犯重大罪行時可以免死，本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公衆的敬禮。
- 一般來說，古代社會是有等級制度的，但是婆羅門教的“種姓”制度有它的特點，是直接與其宗教哲學聯繫在一起的。
- 但是從公元1044年建立的緬甸蒲甘王朝開始，由於佛教被定爲國教，婆羅門教的發展受到了限制，開始逐漸衰退，但至今仍然存在於緬甸現代社會當中。
- 縱觀緬甸歷史發展的整個時期，緬甸人都信奉過婆羅門教，換句話說，婆羅門教的影響貫穿緬甸歷史發展的各個階段，甚至在緬甸當今社會里仍然可以找到婆羅門教影響的影子。
- 公元前5世紀吠陀著名的註釋家耶斯迦在其所著《尼祿多》中把神分爲天、空、地三界。
- 婆羅門教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。
- 婆羅門教自從傳入緬甸以後，在緬甸得到了較快地發展，到公元后驃國的毗溼奴時期、漢林時期、室利差旦羅時期時，婆羅門教在緬甸已經發展到了鼎盛階段。
《百道梵書》稱梵天爲“世界之主”，在世界形成之際，他創造諸神，護持天地空三界。 森林書也宣稱萬物從梵天而產生，依梵天而存在，毀滅時又歸於梵天。 至奧義書時期，印度的思想家們對梵天作了系統的哲學論證。 《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》出現的時間較《梨俱吠陀》爲晚，大約在公元前10世紀以後。
波羅門蔘: 婆羅門教
祭官分爲勸請僧、行祭僧、祈禱僧，祭官屬下還有宣詞者、贊酒者、引導者、點火者、拂穢者等輔助人員。 即在家宅置三火作爲公開的儀禮，一般是新婚滿月日舉行；②火祭。 此祭的目的和意義較爲廣泛，在梵書中被認爲是祈求牧畜（牛）的繁殖，每天早晚兩次，把牛酪及其他供物投入祭火；③新滿月祭；④初穗祭。 向神供奉各種新產穀物或果蔬，祈求豐收，每年三次，秋季獻米，春季供麥、稗，夏季供竹筍；⑤四月祭。
波羅門蔘: 婆羅門
當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。 明昆長老所編著的《南傳菩薩道》（Great Chronicle of Buddhas，又譯《大佛史》）將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德。 巴利本生的經傳註釋記載釋迦牟尼佛前世善慧被燃燈佛授記未來成佛時，思惟這十種波羅蜜。
波羅門蔘: 婆羅門教多神崇拜
其主要內容是：每一個人的靈魂在死後可以在另一個軀殼裏復活，一個人重新轉世的形態，首先取決於他本人的行爲──業（羯磨），即依照人的行爲決定那個人將來要成什麼樣，行善的成善，行惡的成惡。 如果崇信神明，奉行吠陀的規定，死後可以投入“天道”（神的地位）；次之，可投入“祖道”（人的地位），轉生爲婆羅門、剎帝利、吠舍等；至於不信奉神明，違逆種姓義務的人，則沉淪於“獸道”，即地獄之中，來世變爲旃陀羅和動植物等。 奧義書據此把有生命的物類（“有情”）分爲胎生、卵生、溼生、種生四種。 所謂胎生是從母胎生，如人、獸等；卵生是從卵化生，如鳥、雞等；溼生是從溼氣生，如蚊蚋等；種生是從種子生，如草木等。 波羅門蔘 善惡因果論：婆羅門教認爲，一個靈魂轉世可有各種可能的形態：爲神，或者爲婆羅門、剎帝利、吠舍，或者爲賤民、畜牲，乃至下地獄。
波羅門蔘: 婆羅門教簡介
作犧牲的方式不一，有的可自投於水；有的在禮拜太陽神後永遠隱遁山中等。 但吠陀文獻中也規定可用牲畜、穀物等替代；⑥全祭。 婆羅門出家前舉行的祭祀，出家者將其全部財產與眷屬都奉獻於人和神。 孔雀王朝時期（公元前322～前185），婆羅門教因佛教與耆那教等的廣泛傳播曾一度衰落。 但孔雀王朝的部將普舍耶密多羅，於公元前180年篡位建立巽伽王朝後，又得到復興。
波羅門蔘: 婆羅門教業報輪迴
經書文體簡短，中國唐代高僧曾在中謂其“略詮意明”。 對四種姓的義務（法）、行爲和行事等規定的彙集，後世又有解釋法經的法論；②天啓經。 家長所司重要祭事的說明；④祭壇經（準繩經）。 以上四者總稱爲祭事經，著作年代大概在奧義書之後，即公元前6～前2世紀之間或更後一些時間，另外還有解釋吠陀的吠陀輔助學，即從經書發音、詩韻、語法、字源和天文學等方面解釋吠陀的分類著作。 它的梵文原義是“近坐”、“祕密的相會”，引申而成爲師生對坐所傳的祕密教義。
波羅門蔘: 波羅門
不過呢，今天講的心經是十二經脈裡的「手少陰心經」，不是史上最精闢佛經的《般若波羅蜜多心經》啦！ 婆羅門參隸屬菊科，英文名叫 salsify，唸作 sal-seh-fee，是種產於歐洲和英國的冬季蔬菜，產季在十月到次年一月間，根部和花朵可以食用。 根部又分為黑白兩種，黑色品種更粗實並容易削皮，富含蛋白質、鉀、鐵、銅等營養。
公元前20世紀中葉雅利安人由興都庫什山和帕米爾高原進入印度河流域，並和當地的主要土著民族──達羅毗荼人進行長期鬥爭並征服了他們。 宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖靈，實行火祭和蘇摩祭。 孩提成年時須舉行入門儀式，纔是部落的正式成員。 他們在印度河流域定居並和當地土著民族融合後，逐漸開始過渡到農業社會；形成了吠陀教，崇拜多神，實行繁瑣的祭祀。 它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。 同許多後來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創教人，是不同的宗教信仰和哲學派別匯合而形成的宗教思想體系。
波羅門蔘: 婆羅門參又別名西洋牛蒡 – 農業知識入口網
此外，婆羅門教以爲，“我”是生命輪迴中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行爲招感而來，今生行爲的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。 波羅門蔘 由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。 波羅門蔘2025 公元前10世紀中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進至朱木那河、恆河流域，史家稱這個時期爲後吠陀或梵書、奧義書時期。 當時，印度次大陸已開始使用鐵器，農業有了重大的發展，手工業和商業逐步興起，並具有較大的規模。 經濟的發展，加速了社會的分化，過去以血緣爲紐帶的村社，變成以地域聯繫的、由若干村社組成的農村公社。
沙門思潮和新宗教運動的出現，標誌着婆羅門教在一些地區和羣衆中已開始動搖。 從婆羅門教在緬甸的發展與傳播，我們可以大致將其歸納爲5個時期，第一時期是傳入階段。 大約在公元前3世紀或者更早一些時間由印度伴隨雅利安商人到緬甸做生意傳入緬甸太公國。 大約從太公國經過毗溼奴城、漢林城、室利差旦羅城驃國發展的3個城邦國家以後，婆羅門教在緬甸已經發展到鼎盛時期。 從蒲甘王朝到貢榜王朝時期，婆羅門教在緬甸開始逐漸衰弱。
波羅門蔘: 婆羅門教四種姓
據記載，普舍密多羅曾舉行過兩次規模盛大的婆羅門教的祭祀──馬祭。 繼巽伽王朝的伽羅維拉王朝亦信奉婆羅門教，在印度“南北朝”分立時，南方的剎塔瓦漢王朝（前281）及案達羅王朝都奉婆羅門教爲國教。 他們編纂法典，推行種姓制度，舉行大規模的祭祀。 4世紀笈多王朝崛起後，婆羅門教文化空前繁榮。 在笈多諸王統治時，編纂了很多經書、吸收了大量的民間信仰，融合了佛教、耆那教甚的思想內容，崇拜“三神一體”的梵天、溼婆和毗溼努，並且根據對主神的崇拜創立了各種教派，建立了寺廟等。
形成年代約在雅利安人從次大陸西北五河流域漸次向東南遷移，定居在恆河和朱木那河流域以後，年代一般推定爲公元前10～前8世紀前後。 業，是行爲善惡的造作，產生於人們無限的“愛慾”與無始以來的“無明”。 於是“以無明爲始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪迴圈子於焉形成。
波羅門蔘: 婆羅門教吠陀本集
第四時期是殘留階段，從貢榜王朝到，婆羅門在緬甸只有印度移民還信仰，緬甸人已經不在信仰了，但是婆羅門教在緬甸人中的影響仍然存在。 但是，自古以來，緬甸人就信奉婆羅門教，信奉婆羅門教神明，信奉自然神和民族神，先後發展成爲內37神和外37神。 內37神中，就有婆羅門教神溼婆、象鼻天和都拉薩迪智慧女神。 在外37神中有婆羅門教神天帝釋作爲第一位神明，也就是衆神之主。 因此，早期緬甸人信奉的宗教是佛教與婆羅門教的混合體。
波羅門蔘: 婆羅門教異同
“天啓”（Sruti）原意爲“聽”，引申爲“神的啓示”。 人類早期經典文獻的這種神聖性，是世界上幾大文化傳統所共有的一個特徵：它們是“天啓”或“神的啓示”、而後由聖人編定的。 這使我們想起中國的“羣經之首”《周易》，它也是神的啓示，而其編定也是“人更三世”（經過三代聖人）。 種姓是以血統、職業世襲、內部通婚與不準外人蔘加等爲特徵的社會等級集團。 吠陀詩人宣稱：婆羅門從原人口中生出，剎帝利從臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳生出。
現存梵書有十五部，例如附屬《梨俱吠陀》的《愛達羅氏梵書》、附屬《夜柔吠陀》的《百道梵書》（此書首次提出了靈魂轉世的理論很容易與佛教哲學的三世因果相混淆。佛教是否認靈魂實有的）。 爲了把世俗生活納入宗教行事中去，婆羅門教提出了教徒修行和生活歷程的四行期：①梵行期。 從師學習吠陀，接受宗教訓練，敬事師長，過苦行生活，一般爲12年；②家住期。 波羅門蔘 在家過世俗生活，娶妻生子，經營與婆羅門身份不相違背的社會職業，進行家祭並施捨；③林棲期。 家事既畢，本人或攜妻隱居叢林，作種種苦行，親證梵我，嚴格奉行祭祀的各種規定；④遁世期。 棄家雲遊四方，靠接受施捨爲生，把苦樂棄之度外，以期獲得最後解脫。
波羅門蔘: 婆羅門教四行期
這樣，婆羅門教就完成了向印度教即新婆羅門教的轉化。 縱觀緬甸歷史發展的整個時期，緬甸人都信奉過婆羅門教，換句話說，婆羅門教的影響貫穿緬甸歷史發展的各個階段，甚至在緬甸當今社會里仍然可以找到婆羅門教影響的影子。 緬甸至今仍然有印度教友誼協商會，有斯利斯利溼婆克里斯納寺和斯利斯利都爾伽寺，人們仍然信奉婆羅門教的神明，婆羅門教占卜術至今盛行於緬甸民間。 婆羅門教自從傳入緬甸以後，在緬甸得到了較快地發展，到公元后驃國的毗溼奴時期、漢林時期、室利差旦羅時期時，婆羅門教在緬甸已經發展到了鼎盛階段。
波羅門蔘: 婆羅門教形成
種姓制度的正式確立大約在公元前10世紀之後，即梵書製作和奴隸制國家形成的時期。 當時的種姓分爲四等，即婆羅門（祭司）、剎帝利（王族、武士）、吠舍（農民、手工業者及商人）和首陀羅（奴隸）。 四種姓中婆羅門最高貴，首陀羅最卑下，首陀羅一般是被雅利安人征服的土著。
波羅門蔘: 婆羅門教其它諸重要觀念
隨着階級的分化和奴隸制的形成和發展，以後逐漸形成並確立了印度的社會等級制度即種姓制度。 以《梨俱吠陀》爲中心內容的吠陀宗教爲了適應上述變化，開始進行重大的革新，出現了以吠陀天啓、祭祀萬能和婆羅門至上爲三大綱領的婆羅門教。 波羅門蔘 同沙門思潮的鬥爭公元前6～前5世紀，印度思想界的鬥爭十分激烈，出現了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮。
在梵書、奧義書時代，吠陀萬神殿中的一些神開始成爲婆羅門教的主神，從而出現了“三神一體”的梵天（創造神）、毗溼努（護持神）和溼婆（破壞神）。 梵天是根源神，有人認爲他淵源於《梨俱吠陀》中的祈禱主。 祈禱主是地上的祭壇之神，在火祭中起着祭官的作用。
奧義書在很多方面已開始擺脫宗教神話的內容，以探討人的本質、世界的根源、人和精神世界的關係、死後的命運等哲學問題。 因此，有人認爲奧義書的哲學思辨是和吠陀的祭祀儀式主義相對立的。 波羅門蔘2025 說明與吠陀本集有關的祭祀的起源、目的、方法及讚歌、祭詞、咒術的意義的文集。 尚存14～15部，如《愛達羅氏梵書》是《梨俱吠陀》的梵書，《百道梵書》是《耶柔吠陀》的梵書。 由於對梵書的解釋或流行地區的不同，還形成了衆多的派別。 梵書的主要內容雖然是宗教儀式、神話、巫術，但也涉及到當時的社會生活、歷史和自然科學。