所證只是我空真如，亦名「擇滅無爲」，無爲真如，不墮諸(法)數；以無爲法而有差別，故名三十四心，復分頓漸，種種不同。 《四教義》用「柔順忍」一詞，來標明四善根的忍法位，是借用《維摩經‧法供養品》第十三所云：「聞如是(無生法忍之)法，得柔順忍」句。 我們由上引《四教義》的說明可知，四善根的世間善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，頂法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。 在「明忍法位」項下，特別標明三品忍法的修證項目及其位次。
漸教指阿含、方等、般若，義兼四教，復未開顯；漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禪波羅蜜法門所明是也。 不定教指前四時，亦兼四教，仍未會合；不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。 2.「祕密」與「不定」：依《教觀綱宗釋義》第八條的說明，此處的祕密與不定，具體地說，應雲「祕密不定，顯露不定」，因爲是一音演說法，隨類異聞異解。
- 真諦的理性，具足三千性相，名爲理具；俗諦的事相，顯示三千性相，名爲事造。
- 北側新建一座兩層建築，木製結構，有走廊、欄干、天井，石磚鋪地，兩排房間，寬13米，深8米，現保存較好，傳聞是民國時期茶葉研究機構所建，現有茶農偶住。
- 二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同，更侵習氣，故居聲聞上。
- 所謂藏教的究竟即菩提者，是指三乘無學位的聖者。
- 惡念思惟障者，修行人欲修定時，惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，因是障諸禪定，不得開發。
中華佛教文化館創立於西元1955年。 其主要宗旨爲從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。 主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。 法鼓山世界佛教教育園區鐘樓落成時，法師們的撞鐘2006年12月23日在法鼓山世界佛教教育園區，舉行法鼓山鐘樓的落成儀式。 鐘樓上立有“法華鍾”，爲法鼓山之鎮山物。 聖嚴法師承東初老人之遺志，於1977年老人圓寂後接掌佛門事務。
法鼓山中山精舍: 福州1月22日天氣預報
文殊的標準形象爲乘青獅、持寶劍（有時換為玉如意，表示吉祥），騎獅表威猛，執劍表智慧。 一般在造像中，文殊作爲脅侍位於釋迦佛的左側，與釋迦牟尼佛、普賢菩薩並稱為華嚴三聖。 此外，謝靈運好以老莊佛教之理入詩，也具有同樣的藝術效果。 法鼓山中山精舍2025 如《過瞿溪山飯僧》《石壁立招提精舍詩》，前者抒寫靈鷲淨土之想和以大乘智慧分別諸法超拔三界之苦，與開頭所寫的瞿溪山幽深清雅意境和僧人們簡樸生活融爲一體；後者中的精舍美景，也與詩人悟道生活相融合。 由於老莊佛教中多有超塵脫俗的人物故事和傳說，謝靈運喜歡引之入詩，從而也給眼前的山水景色，敷上了一層超世的色彩。
例如顧況詩云：「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」天台家以醍醐味，喻法華及涅槃時的教法，即在推崇此二經是佛法中的最上乘法。 其次他們又聽到方等經典之中，宣說以圓教彈呵藏、通、別三教的偏僻，以通、別、圓的大乘教斥責三藏小乘教，並且稱歎大乘、褒揚圓教的教法。 就使得這些聲聞大衆，以小乘爲恥而欣慕大乘，自悲原屬於大乘法門中的焦芽敗種。 他們因此接受大乘，雖也都聽到藏通別圓的四教，不過，在骨子裏實得通教大乘的利益，這好象轉酪而成了生酥。 7.「色心等世出世法」：以色心二法，總攝諸法，名義具如《法界次第初門》所說。 三乘佛法的道品次第，無不通過色心二法，方得修證。
法鼓山中山精舍: 位於五曲溪北玉華峯下，清 潘錦 建。潘錦二十三歲棄官隱居，築室玉華峯下，自題《懷武夷別業二首》表示:“早歲輕榮宦，攜家住武夷。未能舒嘯傲，聊用慰支離。”現在已廢，舊址無存，四至不明。大致位於玉華峯下，隱屏峯兩峯夾峙處。
故云若約顯露邊，雖然四十年未見《法華經》，若約祕密邊，則與法華之理了無障礙。 Na大乘的音譯，《大智度論》卷一百雲：「佛口所說，以文字語言分爲二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」《勝鬘經》雲：「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。」《教觀綱宗》此處的摩訶衍道，應系取自《大智度論》。 法鼓山中山精舍 1.就有一類大根機的衆生，即於此娑婆國土，能親見華藏世界盧舍那佛的實報淨土，永劫常住不滅(〈此見於《法華玄義》卷十下所引《像法決疑經》的內容〉)。 因此可知，《華嚴經》的內容，也通於華嚴時段之後的根機了；即以《華嚴經‧入法界品》而言，亦斷定不僅是在佛初成道三七二十一日之內說出的。 3.「大智度論雲」：由於《大智度論》是《大品般若經》的釋經論，既在此論提及須菩提尊者聽聞《法華經》的例子，可知佛說般若未必是在佛說法華之前了。 涅槃重爲未入實者，廣談常住；又爲末世根鈍，重扶三權。
- 一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。
- 二十一世紀初，有關部門在原址重建止止庵，有碧霄亭、三清殿、九州亭、醒心橋、洞天門、天師殿、止止洞、財神殿、玉皇閣、息機亭、白玉蟾祖師殿、棲真殿、易經閣、鐘樓、山門等建築，僅保留部分舊址牆基、石階。
- 然若心性闇昧，不能通達如塵如沙的無量法門，不能自在教化衆生，稱爲塵沙惑，故此惑不是謂有惑體多如塵沙之數。
- 《阿含經》的三藏教，只說緣起性空的無常法，未說真實不變的常住法。
- 藏傳咒比漢傳神咒多最後一個音節“地”，被認為是“一切覺者對智慧的體驗”。
天台宗屬於如來藏系統，唯於智者的撰述中，尚未引用《起信論》隨緣不變，不變隨緣的句法，到《十不二門指要鈔》，始見此句子，《教觀綱宗》則亦採用。 屈，故名即字，雖全體是，其迷悟因果之相則各不同，免生增上慢，故名六字。 2.爲革除文字法師及暗證禪師之蔽，世間暗證禪人，不事修行，唯雲即心是佛，不辨階位深淺，多濫上聖，爲救此蔽，故明六位。 另有文字法師，唯守名相，不事實修，並以實證無份，爲此輩人，故名即字，曉以六而復即。 7.「一行一切行」：也是依一境三諦而修，隨觀一境，皆即三諦，隨修一行，即具一切諸行，不動不寂，念念與中道第一義諦相應，故名爲圓行。 6.「一斷一切斷」：既信一境三諦之理，從此進修，便能不斷而斷，斷五住惑，開佛知見，住大涅槃，故名爲圓斷。
法鼓山中山精舍: 文殊菩薩
雕像高16米，寬11米，厚10米，是目前世界上最大的老君巖雕座像(堪稱中國之最的泉州老君巖雕像高僅5.1米)，堪稱老子天下第一。 位於五曲溪北雲窩，北宋政和五年（1115）官府爲崇安鄉賢江贄所建。 江贄在此講學終老，後江贄堂侄江德修擴建爲淮陽書院。 明朝，陳省於萬曆十一年1583在此處構築幼溪草廬，歷十三年。 嗣後數十年，萬曆四十三年，孝廉肇慶府李時興丁艱歸，於崇禎十三年（1640）在陳省舊業基礎上改建爲枕肱居。
法鼓山中山精舍: 位於茶洞內、玉華峯下，宋將軍劉衡建，久廢。現在爲一片茶園，遺址已無存片瓦。
例如於不同經典中，凡屬頓大的教法，皆名頓教相；次第修習的教法，皆名漸教相。 化儀的頓、漸、祕密、不定四教，原則上均有教部及教相，唯以祕密教互不相知，祕密咒依四悉檀，不定教及不定益，併入於前四時中，可各隨其時教而分屬於不同的教部及教相，故不予論列。 〔旭師自注雲〕：凡在釋尊一代時教之中，所說生滅四諦、十二緣生、事相的六度等教法，都屬於三乘的權法，一併皆宜收入此漸初部內。 如前文的八教註釋文中所說：「化儀是如來爲了適應各類衆生根器而設的教化軌道」，以其分作四類等次，故稱爲化儀四教。 與化法四教並列，合稱爲八教，加上前面所介紹的五時，總名爲五時八教，即是全部天台教判的綱格。 又有一類衆生，尚不夠聽懂《法華經》的程度，若非自甘退出《法華經》的法席，便是被如來以神力移置他方。
法鼓山中山精舍: 文殊菩薩聖號
年十三，依本籍姜堰觀音庵靜禪和尚出家，字鐙朗，號仁曙，別號東初。 年二十二，於寶華山隆昌寺受具足戒，先後就讀於鎮江竹林佛學院、廈門閩南佛學院，親近太虛大師，繼而參禪於常州天寧寺，經年有省，禪定功夫，植根於此。 師嗣法臨濟，兼承曹洞，戒行嚴謹，威儀具足。
法鼓山中山精舍: 位於水光石頂，現存部分石砌牆基，無法認出亭址，現沿崖建有欄杆。
又梵網經雲：「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等，豈非亦是開跡顯本耶？ 復有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思議。」且大般涅槃經，追敘阿闍世王懺悔等緣，並非一日一夜中事也。 「醍醐」：此是《涅槃經》中所說，牛乳所成五味之中的最上味，又是藥中的最上藥。
法鼓山中山精舍: 位於山北彌陀巖東麓，清乾隆七年1742僧雲松建，由佛國寺沿小山徑北行約1公里路，由高星路口南行約2.5公里即到。
仙蹟巖有一石坊爲上下城高總山門，山門北靠絕壁，南臨深淵，扼守在古道上，門內牆體有方形石孔，門額上書“別有天，康熙庚秋三山鄭熿題 學成住持立”，石門橫樑上也刻每字16釐米、13釐米的“別有天”三字。 金谷洞爲武夷山七十二名洞之一，系由金谷巖與希真巖夾峙所形成的峽谷。 從五曲大橋東行轉北不到1.5公里。 因兩巖相峙聳立，巖間夾着狹長的峽谷，優質茶叢在此繁衍生長，茶產豐盛，民財富饒，故稱峽谷爲金谷洞。 明代學者詹繼龍在此構建“雙仁書院”，以紀念先祖詹體仁(南宋名賢)、詹景仁(名天麟，元朝名賢)。 詹繼龍請明代著名學者傅大本爲之撰《雙仁書院記》，並請名流教授子侄紹述理學先人，傳授義理做出貢獻。
法鼓山中山精舍: 位於一曲溪北大王峯禪巖下，現萬春園內，始建北宋間，何人建無考。萬春庵又名常清庵，歷代有修葺，清代中葉廢棄。現舊址具體地點已無考，建有植物園和管理所，是一處人工旅遊的景點。
若說是從自他共生者，已如前項二心所破，二境亦不成立。 若說無因生者，則亦應於日正當中之時，忽然見到明月在天了。 對此《中論》的四句偈頌，旭師的《釋義》第二十五條，也有詳細的申論。 他說，四句偈頌之中所說自、他、共、離的四性推檢，即通用於化法的四教，但就無生一詞而言，則僅在後三教。
法鼓山中山精舍: 位於燕子峯北，跨章堂澗“漱石枕流”，上方的石拱橋。
參加法會，關鍵點不是那張牌位，是來自於當下的心念，再加上法會共修的力量、佛菩薩慈悲力的感應。 至於能不能被超度，其實不是那張牌位的形式而已，應該是對佛法有沒有信心。 超度其實是觀唸的轉變，不應執著於形式，真正去瞭解無常與無我，放下執著，這纔是真正的超度。 不拘泥於時代媒材的演變，明白無常的變化，便會知道雲端牌位的實質意義與功效。 佛說：「三界唯心，萬法唯識。」 心的方向往正面或負面去思考，得到的成果截然不同。 但有時心要往哪個方向，不是可以自主的； 而且似乎總是重複某種固定模式，無法跳脫。
法鼓山中山精舍: 位於虎嘯巖東山頂，明代僧元鏡禪師建。清康熙崇安縣令王梓在《天成禪院記》有記載。現山頂已找不到遺址，但在半山道上有一山門及石徹殘牆，門額面上磚雕“半入雲”三字，行楷，每字30cmX30cm。
又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番、三番、二番陶鑄，便得入實。 法鼓山中山精舍2025 法鼓山中山精舍 若於阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是祕密、不定二種化儀所攝。 復有衆生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛，事非一概。 世間另有「醍醐灌頂」的成語，雖未見於佛經，而源出於佛經，喻以智慧之語，發人深省，除人煩惱，予人清涼豁達之感。
其後隨着建設的展開，法鼓山也取法中國古道場，在大殿正下方設一地宮，於1996年舉行奠基大典及地宮安寶儀式，將三百多件臺灣佛教典籍、文物保存於內，並註明在西元三千年時才能開啟，此舉則為臺灣佛教文化傳承寫下歷史新頁。 聖嚴法師承東初老和尚之遺志，於1977年東初老人圓寂後接掌佛教弘化事務。 1989年，聖嚴法師購地創辦法鼓山世界佛教教育園區。 2006年9月2日，果東法師接任法鼓山第二任方丈住持。
法鼓山中山精舍: 文殊菩薩一字大輪真言
以別登地，乃名爲聖，證道同圓，不復論接。 圓教，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，又名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等，爲度界外利根菩薩。 法鼓山中山精舍 所謂圓教的分證即佛，其範圍含有十住、十行、十回向、十地、等覺，一共四十一個位次，名稱雖與別教的相同，意涵的內容則截然不同。 的無明而言，三藏教的佛位，便劣於圓教的十信位了。 何況藏教的佛位，僅與圓教的第七信位平齊；又何況二乘聲聞及辟支佛，更不及藏教的佛了。 之間，斷盡思惑，故與別教的七住，通教的已辦地、藏教的四果阿羅漢位齊。
1.「法尚無一，云何有四」：依據《釋義》第九條的說明，諸法的寂滅之相，不可用語言宣說，諸法從本以來，是自然寂滅的，相既寂滅，又從何而來的一和四呢？ 這就是所謂「識取綱宗，本無實法」。 由於衆生有種種病，須給種種藥，揭其大綱，只有四類，開權顯實，究竟歸一，一爲實，三爲權，權實相對，皆爲不得已而有言。 若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，所以說是非權非實。 不是說在權實之外，別有一法名爲非權非實，但以權即實家之權，故即非權；實即爲權家之實，故即非實。
法鼓山中山精舍: 位於山北龍井坑金雞洞內，屬於古崖居跨構，創建人和創建時間失考。從高星路口南行1.2公里即到金雞洞。巖洞距地面約有70……80米，距頂有40米，牆分石土兩部分，石側爲方石堆牆，留有兩處石門，左側爲泥土夯成，距洞口上沿寬不到一米，幾乎洞口全部封住。
圓教則名爲稱法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。 如以佈施度而言，稱法界性而行佈施：施爲法界，一切法趣施，是趣不過，是假義；施尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。 以此類推六度十度，亦皆稱法界性而行六度十度：六度十度爲法界，一切法趣六度十度，是趣不過，是假義；六度十度尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。 圓教，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓，故名圓教。
大乘論典及論師之中，則有：1.《大智度論》的「三藏、摩訶衍、顯露、祕密」之分類法。 2.《十住毗婆沙論》有難行道及易行道的分類法。 智光立「心境俱有」之小乘教、「境空心有」之法相大乘教、「心境俱空」之無相大乘教等三時教。 此書所以名爲《天台心鑰》，就是因爲天台學確是漢傳佛教的寶藏，只是被遺忘了。 正如《法華經‧信解品》雲：「今此寶藏自然而至。」又云：「汝等當有如來知見寶藏之分。」〈五百弟子受記品〉再說：「供養諸如來，護持法寶藏。」我身爲漢僧，宜有護持漢傳佛教寶藏的責任。 漢傳佛教的智慧，若以實修的廣大影響而言，當推禪宗爲其巨擘；若以教觀義理的深入影響來說，則舍天台學便不能作第二家想。
法鼓山中山精舍: 位於天遊峯一覽臺後，天遊觀後的胡麻澗第一山石刻處。明天啓間（1621-1627）由葛寅亮創建。祠專祀呂祖純陽，民國時建中正公園時拆毀，僅存一方摩崖石刻，風化嚴重，別無它存。
以此見修二道相加，共成無漏道的三十四心。 由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩薩於初阿僧祇劫，相當於聲聞外凡三賢位；至第二阿僧祇劫，方始進入相當於聲聞內凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫滿，才進入相當於聲聞四善根的頂位；更向上去，便是相當於聲聞四善根的忍位。 此忍位，又細分作下中上的三位：百劫修相好業因，是下忍位；由入補處菩薩位至降魔而安坐不動時，是中忍位；次一剎那的無間道，爲上忍位；最後一剎那成等正覺，即相當於聲聞的無學位。 所謂三祇百劫成佛的內容，及其所依的資料，大略如此。 這是從小乘三藏教的立場，所見的釋迦牟尼佛。
此教詮無作四諦，亦詮不思議不生滅十二因緣，亦詮稱性六度十度，亦詮不思議二諦，亦詮圓妙三諦，開示界外利根菩薩，令修一心三觀，圓超二種生死，圓證三德涅槃。 法鼓山中山精舍2025 所謂別教的分證即佛，即是證入十個聖地的聖種性，菩薩歷經觀行位、相似位，修空假二觀，爲方便道，入中道第一義諦觀，初破一分無明惑，初證一分中道理，便是分證即佛位。 此位又分二位，即是十地聖種性，以及距離妙覺佛位尚有一等的等覺性。
十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。 此十住名習種性，(研習空觀。)用從假入空觀，見真諦，開慧眼，成一切智，行三百由旬，證位不退。 觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。 五停心者，一多貪衆生不淨觀，二多瞋衆生慈悲觀，三多散衆生數息觀，四愚癡衆生因緣觀，五多障衆生唸佛觀。 以此五法爲方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。 別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我；對治依於五蘊所起四倒也。
法鼓山中山精舍: 鼓山，湧泉寺，摩崖石刻，福州老牌景點
5.亦詮釋圓入別之二諦：圓入別，即是別教被圓教所接。 是以幻有、幻有即空，皆名爲俗諦；不有不空、一切法趣不有不空，名爲真諦。 因爲別教以真諦顯中，中是不有不空的法性而已，現在此處說的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，則於不有不空之外，更無一法可得。 7.別教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出於生死涅槃的二邊之外，故有別於藏通二教之尚不知有正因佛性；也有別於圓教具足三因佛性之正因佛性、緣因佛性、了因佛性。 4.別教所斷之三惑，見思、塵沙、無明，也是次第而斷，故有別於藏通二教的但斷見思惑以及少分的塵沙惑，而又未聞無明惑；也有別於圓教的不斷而斷、圓斷三惑。
法鼓山中山精舍: 法鼓山中山精舍
5.識通塞，以空、假、中的次第三觀爲通，以見思、塵沙、無明的三惑爲塞，位位相傳，輾轉檢點計核，不得稍有疏忽。 法鼓山中山精舍2025 7.「一生補處」：依據《菩薩本業經‧十地品》，是以十地住的第十地住，稱爲補處。 《阿?佛國經》捲上，是以住於兜率天的最後生菩薩，名爲一生補處。
法鼓山中山精舍: 文殊道場
12.「涅槃」：涅槃是佛陀八相成道的最末一相，天台家將佛說法華及涅槃二經合爲一時，《法華經》會三乘盡歸一乘，《涅槃經》扶律談常，攝盡一切衆生，而言一切衆生悉有佛性。 法鼓山中山精舍 因此天台宗所依的第一根本聖典是《法華經》，第二根本聖典即是《涅槃經》。 若就佛身而論，依《法華經‧如來壽量品》說，歷經三祇百劫修行，八相成道的釋迦世尊，是方便示現的近佛、跡佛；本來常住此世間說法而又不能被顛倒衆生見到的，便是遠佛、本佛。