《薄伽梵歌》作為《摩訶婆羅多》的組成部分，也與《摩訶婆羅多》一樣，有個逐漸定型的過程。 奧義書2025 在《摩訶婆羅多》的《毗濕摩篇》的校勘記中，注出有的抄本對《薄伽梵歌》的篇幅有這樣的描述：「黑天說了六百二十頌，阿周那說了五十七頌，全勝說了六十七頌，持國說了一頌。」這樣，總共有七百四十五頌。 而商羯羅的《薄伽梵歌註疏》將《薄伽梵歌》釐定為七百頌。 即使在有些文本中，會多出若干頌，但總體差異，尤其是這七百頌的文本差異並不大。
- 《奧義書》由吠陀發展而來，在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切；而在奧義書中，確認了梵是世界的本源。
- 此書之可貴，就在於崇建把幾十個工作坊、幾千個晤談案例的精華，再加上自己生命經驗的例證，以冰山為主體，詳加解說「渴望與自我」，非常深刻且精采。
- 無論如何，此為首要，至於神學、宇宙論及形上學則無關緊要。
- 行動本身不構成束縛，執著行動成果才構成束縛。
- 作品產生年代可上溯到公元前1500年前，最晚約在公元前6世紀。
因此，即便使用同一用詞或討論同一議題，由於其思惟之方向及觀點不同，因此，結論各自不同。 奧義書2025 若根據某些用詞、語句的表達或議題的表面相似處，以及早期奧義書之成立年代先於佛教學派，因而認為佛教學派之興起或其思想受到奧義書之啟發、衝擊或影響，此類看法頗有疑問。 筆者由此立場立論，以最後一節之內容作比較及評論以總結本文，而不再總論其餘各節之論點，這是由於該節之主題已足以充分代表奧義書及初期佛學各自主張之自我概念。
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除渴愛之外，欲求（chanda）也是產生五取蘊之苦因。 五取蘊各集聚本身或各蘊之聚合物本身並非苦因，而是由於對五取蘊有所渴愛或有所欲求，因而產生繫縛而導致苦，因此，渴愛或欲求纔是繫縛或決定者。 奧義書 苦樂之產生，根本上肇因於錯誤認知五取蘊的本質，因而產生束縛。
- 身與食是污染不淨的，且有礙於自我之轉化。
- 但何以解脫之阿羅漢卻仍使用‘我是……’及‘此為我所有’等用語？
- 我最佩服崇建的地方就是，他運用對話，就給了許許多多人這樣「真實的體驗」，並且是最難的體驗。
- 總之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”這個最高真理就是奧義書主要宣揚的觀點。
- 我提到念中學時，父親在同學來訪回家後把我罵得體無完膚，大意是同學談吐得宜、儀態大方，我卻坐沒坐相、站沒站相，是空心衣架子之類的話。
- 古代巫術師所掌握的醫卜星相，也屬於此。
大我是體，是一，小我是相、是多，相因體現，多從一生。 故大我與小我的關系,正象蜘蛛和它的網絲,亦如火與火花。 網絲雖非蜘蛛,但產自蜘蛛；火花不同於火,但源於火；小我不是大我，但不離大我，是大我的不可分部分，二者本是同源同一。
奧義書: 奧義書：生命的究竟奧祕
威爾金斯（Charles Wilkins）於一七八五年翻譯出版的《薄伽梵歌》。 他自稱是「至高原人」，「超越可滅者，也高於不滅者」。 （15.18）「至高原人」也就是至高的真我（靈魂）或至高的絕對精神。 （10.12）「可滅者」是指原質，「不滅者」是指真我（個體靈魂）。
當認知人的五種集聚要素為無常變易，棄絕悅樂與渴愛，其人之意已獲解脫。 綜言之，心理及心靈上之意受到染污及受病，係出自對人的概念之錯誤認知所致。 《相應部》之形成大約可推至 5th cent.
奧義書: 內容—
成年男性領導遊牧社會，但女性的地位在遊牧社會中比在定居社會中高了許多。 健壯的男性長期在外狩獵與從軍，女性就負責看管牲畜的工作，因此女性通常都是精良的騎手與射手。 她們有時也同男性們徵戰，作為各項事務的顧問或甚至進行攝政或統治。
奧義書: 奧義書的種類
人的概念是以道德倫理作為標準，而不是以出身作為判定指標。 人為五種集聚要素所成，猶如車由各部份所構成。 人之所以稱為人，是由於渴愛、貪求、執取此五種集聚要素。 不僅如此，人之所以為生類，是因具有感官，而由於六種感官與其六種客體相接觸，故產生六種認識。 由上可知，‘puggala’之概念明示初期佛學的人概念──人是由無本質的五取蘊及六入聚合所成，而不是本質的自我。 此外，相較於身及感官之概念，氣息概念是整合的且更加深入。
奧義書: 內容簡介
我非常喜歡這本書，是崇建所有薩提爾書中，故事性最高，也最好看的一本。 讀完這本書，我們真的能慢慢學會用「愛」，來「報復」所有的創傷。 我一直知道崇建是有故事的人，但看完這本書後，才知道他有那麼「創傷」等級的故事。 崇建用一篇篇跌宕的生命故事，帶我們走一趟薩提爾冰山之旅；再用一則則驚心動魄的網路成癮、親子情結、師生衝突等案例，帶我們進入冰山成長歷程圖。
奧義書: 五 奧義書與東方王朝
於是史威塔克圖去找了一位老師，用十二年學習了所有的《吠陀經》。 在這段時間結束後，他回到家裡，為自己的智力上知識感到自豪。 彼不可見之梵是圓滿，此充滿名相之梵亦是圓滿，此圓滿來自於彼圓滿（後者是果，乃來自於前者，即因）。 你接受了此圓滿（即果）的圓滿性的知識，這知識是圓滿的。 平安歸於人類，平安歸於大地，平安歸於眾生界。 Upanishad）原義含有師弟對坐，祕密傳授的意義。
奧義書: 內容
如韋提訶，婆羅門看來，算不得純正的阿利安人。 像東方奧義書的大學者耶耆尼伐爾克，即為西方的婆羅門學者不滿（見古代印度文明耆那教一文）。 東方興起的奧義書，雖沒有揭起反婆羅門教的旗幟；然對於繁瑣的祭儀，神祕的咒術，階級制度等，確乎透露對立的姿態，給以相當的威脅。 二梵和幻論在梵我同一論的三層邏輯發展中，第一、二層是關於梵之體，第三層是關於梵之相。 由於梵我同一論認為梵之體是一,是同,梵之相是多，是異。
奧義書: 我們想讓你知道的是
《愛多雷耶奧義書》中的「自我創世說」便是對《梨俱吠陀》中的「原人創世說」的改造。 「原人創世說」描寫眾天神舉行祭祀，原始巨人補盧沙（Puruṣa，「原人」）作為祭品，而化身為世界萬物。 「自我創世說」則描寫自我首先創造出原人，然後原人衍生世界萬物。 《奧義書》將「梵」和「自我」視為最高知識。 《奧義書》確認梵為最高真實，以認知「梵我合一」為人生最高目的。 奧義書 《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。
由於感官及意均收斂於智識（jñāna），故稱統覺為智識之自我（jñānātman）。 統覺之所以為決定者，因統覺與被決定者一致符合。 統覺為造物主生主（Prajāpati）所具有之偉力之一。
奧義書: 瑜伽書房
當人知感官及其客體均是無常變異且導向苦，他將不受渴愛之束縛且離於苦。 晚期的初期佛學進一步將六入及其六種客體解釋為「一切」，因染與淨均由其所決定。 雖然如此，吾人不應責難此二者為產生染污之繫縛，因渴愛纔是繫縛。 若人知感官及其客體事實上是無常變易，將導致苦且非本質的存在，且鄙視之，則人將離於欲及渴愛。
奧義書: 宇宙、身體、自在天 黃柏棋 More… 佛教 奧義書 宇宙觀 生命 自我 梵我一如 自然 終極存有 本體論 四大種
凡知感官之生滅且離於感官之束縛者為智者及勝者，因他已不為感官所執且已離於苦（dukkha）。 感官非本質之存在（anattā，無我），因其為無常變易（anicca）。 因觸生起於感官與其客體之接觸，因而產生感覺，人受感覺所驅使，苦因而生起。 奧義書 感覺使人渴愛所歡喜之客體，並誤以為此些客體為常及樂。
〔15〕他因而脫離貪婪、瞋恨、愚癡、無知，永遠脫離於其糾結，〔16〕而成為完人（arahanta）。 時，執取（upādāna）隨之停止，其後，生命之存在（bhava，有）隨之停止，且生（jāti）、老死（jarāmarana）、憂悲、苦、惱全將隨之而止。 奧義書2025 識是由感官與客體接觸所產生之認識作用，在連鎖關係中，識與觸、受關係尤其要緊。 易言之，識為決定渴愛是否產生之關鍵，因此須正確明瞭識。 由於人有所喜好及所悅樂，識因而產生，而由於識，故物質與精神之身心（nāmarūpa，名色）產生；由於身心之構成，六種感官產生，……此即苦之產生（samudaya，集）。 而當人能觀察思惟一切事物終將導致苦痛及憂悲，其身心將止，六入將隨之而止，其餘十二因緣各支將止。
在梵書之後出現的是各種森林書和奧義書。 奧義書有時包含在森林書中，如《愛多雷耶奧義書》包含在《愛多雷耶森林書》中；有時本身既是森林書，又是奧義書，如《大森林奧義書》。 森林書排在梵書之後，奧義書又排在森林書之後。 因此，這兩類著作，尤其是奧義書，又被稱為「吠檀多」（Vedānta），即「吠陀的終結」。 雖然排在梵書之後，但它們的主題思想並不是梵書的繼續或總結，而是展現對於祭祀和人生的另一種思路。 四部吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》，約產生於西元前十五世紀至西元前十世紀之間。
最初的改宗發生在九世紀初期，阿拔斯王朝俘虜突厥遊牧民族作為哈里發的奴隸士兵。 而第一次大規模改宗發生在十世紀晚期，塞爾柱土耳其人為了獲得更多財富而遷徙至伊朗，與阿拔斯政權結盟並效勞於哈里發。 在十到十四世紀之間，許多生活在中亞草原的遊牧民族也改信伊斯蘭，繼而隨著他們的政治與軍事擴張帶到新的區域。 對於遊牧民族來說，他們的食衣住行都與他們的牲畜有關。
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古印度哲學以四吠陀為圭臬，吠檀多學是四吠陀的結晶，而奧義書又是吠檀多學的結晶。 奧義書2025 從本書的內容章節來看，《十奧義書》應是尊者通覽吠檀多奧義的心得筆記；由於是一本哲思性的著作，且是一本綜合印度古典哲學的著作，加之書中夾帶著許多的梵文，因此翻譯期間一直處在思想的挑戰中。 本書對有心向道的瑜伽學人是一部很好的指路燈，而對於想要了解吠檀多學要旨的士子也是一本頗具參考價值的著作。 人受行為活動所主導，行為活動受欲愛所主導，而欲愛則又受思惟意向所左右。 行為活動、欲愛、思惟意向決定人生命無止盡流轉，或生命絕對自由。 但奧義書有時又特別強調，思惟以及整體意向（kratu-maya），亦即主張：人死後生命形態取決於其生前之思惟意向，因此，人須學習如何控制思惟。
此處之‘vijñāna’指關於自我知識之認知。 廣林奧義書説，轉世者“因善業而成為善人，因惡業而成為惡人”。 當然，從無盡的輪迴中解脫出來的方法也有，那就是認識到奧義書極力宣揚的“梵我同一”。
奧義書: 奧義書
這套書展現崇建老師穿梭冰山上下的各種路徑，我們能跟著崇建老師在不同情境、不同議題中學會連結渴望，冰山就是我們安定自己的修練場。 人的內在力量，存在於「連結」裡，不僅是人與人的連結，也在於與自己的連結。 奧義書 我在阿建老師的文字中學到：開口表達，是為了與他人連結，而停頓，則是與自己連結。 希望閱讀本書的你，也能透過表達，更好地「成為自己」。 崇建全身心投入學習薩提爾，擁有了自己說了算的人生。
由於雙方之自我概念係基於其特有之觀點（perspective）、方法（approach）、範疇（category）及論據（rationale）所提出，因此結論自然不同，雖則雙方所關切之議題大同小異。 古奧義書之自我概念為本質主義、實體主義、主體中心論，並與其一元的恆常實在概念相一致；而初期佛學之自我概念為非本質論、非實體論、非主體中心論，並與其以無常為唯一實在之概念相符合。 奧義書 前者由宇宙中心論之觀點建構成具有形上意義之有我概念，而後者則由人本中心論之觀點架構成具有倫理意義之無我概念。 在上一章第三節已經說到了《奧義書》的出現，是由於時代思潮的所趨，故其內容有反傳統的鋒芒。
但另一方面，輪迴之道則被稱為祖先之道（Pit.ryaana），因沈淪之自我死後去向祖先世界。 凡舉行祭祀及佈施，但不知捨離人世、獨居以追尋自我之人，他們死後將至祖先之道。 此世界是自我沈淪、人性墮落之處，它使自我提昇的前景受到矇蔽。 輪迴之道明示，道德倫理以及死後生命再生輪迴。 奧義書 輪迴之道又稱為南方之道（Dak.si.naayaana），因當太陽位於南半球時，印度夜晚及黑暗持續長久。
它雖決定一切生理、心理及心靈的活動，但它並非真正之自我（布爾夏），因它只是構成布爾夏之一部份。 此外，在奧義書中，關於氣息與統覺之關連，在理解上似有所困難。 在典籍中，雖認為二者均非自我，且認為氣息受到統覺所管轄。 但卻將氣息不僅視為個人之生命，且又將氣息解釋為宇宙之生命，在此意義之下，氣息同時具有個人之自我及宇宙之梵的兩種涵意。