他還開了吸收漢人出家爲僧的先例，釋道安就是他的大弟子。 釋道安和弟子慧遠，都是般若空宗理論的大力提倡者，爲佛教在中國的發展立下了不朽的功勳。 慧遠也正是從檀溪寺出發到了廬山，在廬山組織“白蓮社”，而形成南方佛教中心的。 釋道安原本崇奉老莊之學，後來成爲佛圖澄的弟子，他便用玄學唯心主義的觀點去理解佛教，並用他所理解的佛教思想來指導佛經的翻譯。 安溪寺2025 他還爲漢譯佛經作了初步整理，提出瞭解釋佛經所應遵循的格式。 他爲僧侶團體制定了應遵守的法規、儀式，爲以後中國漢族地區的寺院制度打下了基礎。
- 安溪是著名的僑鄉，許多安溪先民遠渡重洋到臺灣，甚至南洋拓展新天地。
- 潛溪寺的和尚發現後，將它們移至寺內種植，後又傳至民間。
- 第一次國共內戰期間，中共安溪中心縣委於1933年8月25日在安溪縣東溪村召開安溪、南安、永春、德化四縣的工農兵代表大會，成立安南永德蘇維埃政府成立。
- 龍樹、提婆認爲，用這樣的理論來分析諸法，既不着有實有，也不着空虛無的空，這就是所謂的中道觀。
- 正是這份殊勝因緣，曾國藩看中了桐溪寺後山這塊福地，最終葬於寺後。
- 北方少數民族統治者的割劇政權，在都扶植佛教，因此佛教在這個時期取得很大發展。
- 在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分爲兩大派：一爲初期大乘佛教約公元一世紀至五世紀，由龍樹、提婆創立的中觀學派在我國稱爲大乘空宗）。
大殿爲重檐歇山頂，面闊五間，12.3米，進深五間，11米，屬抬梁式結構。 外檐上下均施十字拱，裏轉下檐爲五鋪作重拱計心造，上檐六鋪作三抄計心。 寺內文物有南宋木雕南海三聖像（觀音、文殊、普賢菩薩）、明代脫紗西方三聖像（阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩）、清代銅鑄大黑天和銅鑄南海三聖像。 另有明末狀元楊慎（升庵）、清康熙年間（1662~1722年）雲貴總督範承勳以及歷代文人墨客的詩文碑，皆文辭清麗，書法高逸，爲碑中上品。 那麼，這兩位佛學大師來到襄陽，在襄陽建寺的情況是怎樣的呢？
安溪寺: 竹溪寺
惜然妙大師於七十六年二月十四日圓寂，享年六十六歲。 理安寺古稱“湧泉禪院”，因內有與虎跑泉齊名的山泉勝景“法雨泉”而得名，明五代時高僧伏虎志逢禪師曾棲居於此地，吳越王爲之建寺。 鼎盛時寺廟規模宏大、裝飾華麗，建有山門、御碑亭、彌勒殿、大雄寶殿、禪堂、法堂、藏經樓、方丈、且住庵、松巍閣等建築。
天王殿兩側是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。 其中兩個形態威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。 竹溪寺依山傍水，松柏長青，花草遍地，山後水庫截河十幾裏，碧波粼粼，涵照萬象。 進了山門，拾級而升，各殿門前的漢白玉石獅威猛無比，正殿內供奉威儀莊嚴的貼金諸佛菩薩尊者像，端莊肅穆。 偏殿供藥殿佛、地藏菩請看這裏是寺內的宣禮塔的塔址，當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇偉，殿正中，佛祖釋迦牟尼像高踞蓮花座之上，妙相莊嚴，頷首俯視，令人敬畏。 釋祖像後壁爲《五十三參》彩繪羣塑，共有姿態各異的大小佛教塑像一百五十尊，表現的是佛經中財童子歷經磨難參拜五十三位《善知識》名師，終於得證佛果 的故事。
安溪寺: 竹溪寺人文景觀
菩薩造像在佛教造像中，佔有很大的比例。 觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。 古代的金銅佛像或其他木質、陶瓷等材質的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所薰染過，或 是長時期埋藏於地下。 大雄寶殿內遼代所塑六尊大佛像，東西排列，正中爲毗婆尸佛，合座高9．
- 憑釋道安的名望，襄陽成爲佛教的一箇中心點，是毫無疑問的。
- 十六年捷圓和尚將所積淨財物全部捐出，採取中西折衷型加以改建，後殿上層樓大悲樓，系將大悲咒八句，每句話畫一佛像，共繪成八尊佛像，用以堅定信衆對佛菩薩之信心。
- 釋祖像後壁爲《五十三參》彩繪羣塑，共有姿態各異的大小佛教塑像一百五十尊，表現的是佛經中財童子歷經磨難參拜五十三位《善知識》名師，終於得證佛果 的故事。
- 現小乘佛教主要流行於斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國，他們自稱上座部佛教，不接受小乘的稱號。
經開辦佛學書院，培植僧徒，新建蓮池寶塔於舊塔之旁，廣度衆信，復改建廂房爲樓舍禪室，以供僧衆修持。 六十年禪師滅度，由其高足然妙法師接任住持，繼續擴增建設。 因大殿歲時浸久，棟桷朽壞，雨漏壁淋，屢修罔效，丹粉陳暗，常圬無功。 採宮殿式，於六十五年初興工，歷八星霜，至七十二年底全部重建完竣工，續辦佛學院，培育僧才。 棟宇巍峨，掩映於翠竹蒼松之間，使此最早之古蹟，勝駕舊日之壯觀，成爲古都之一觀光勝地，臺南市亦與榮焉。
安溪寺: 竹溪寺寺內建築
曹溪寺後殿璧上有嘉靖十二年（1533年）的“三絕碑”。 碑題爲《重修曹溪寺記》，是滇狀元楊慎撰文，由蕭桃收集唐代著名書法家李邕（北海）的行書字湊齊全文鐫刻而成，刻工刀法遒勁。 後人把此文章、書法、刻工俱佳的石碑，譽爲“三絕碑”。 寺內還有元代紅梅和元代植，明末遭兵伐，清初樹根重發新芽長成的優縣花樹。
安溪寺: 竹溪寺簡介
清初至民國初年，該寺爲臺灣佛教徒崇仰的中心，有重要影響。 正殿是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛；後殿爲觀音殿，左右羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關帝神像；兩尊白象雄踞拜殿前左右兩側，益增禪林氣息。 竹溪寺歷史悠久，寺內題詩、聯句和匾額相當多，大雄寶殿內所懸“瞭然世界”，名列府城三大名匾，頗富禪意。
安溪寺: 竹溪寺走進寺廟
2005年，現任桐溪寺住持釋容禪法師，偶然間讀到一本長沙市佛教志，記載了桐溪寺的歷史淵源。 當容禪法師尋路而去時，發現寺院已經早已不復存在，只留下寺門前的兩棵百年羅漢松和一棵白果樹。 容禪法師在羅漢松下發願：今生一定要完成修復桐溪寺的歷史使命。 2005年，從租用當地農民民宅開始，在越來越多信衆的幫扶下，桐溪寺的復建工作得以開展起來。 恰逢湘江新區大王山旅遊度假區大發展的歷史機遇，桐溪寺的復建也迎來了新的春天，寺廟新大殿和其它建築已經在原址上破土動工。
安溪寺: 旅遊景點
在這“大悔大悟”的兩年中，曾國藩結識了桐溪寺當時的住持寶月老和尚，經常一同暢談佛法人生，得到了佛法的開釋。 正是這份殊勝因緣，曾國藩看中了桐溪寺後山這塊福地，最終葬於寺後。 文正公的到來，也爲桐溪寺的文化底蘊帶來了莫大助緣。 重建之後的桐溪寺將成爲湘軍文化園的一部分。 湘軍文化園由湘軍文化廣場、桐溪寺、曾國藩墓三個主要部分組成，總佔地面積約150畝。
安溪寺: 安溪縣
1990年改建爲仿唐木結構樣式，鋪石板地面。 政治方面，則有：民主進步黨創黨元老黃信介，臺灣總統府資政前臺北市長高玉樹，曾任臺北市代理市長的周百鍊等。 在印尼、馬來西亞、新加坡，各約有20萬人口籍貫安溪。 在東南亞，也有許多名人籍貫安溪縣，如大企業家：馬來西亞雲頂集團的創辦人林梧桐、安裕鋼鐵創辦人林生枝等。 政治方面，則有：馬來西亞敦林敬益醫生，籍貫安溪縣官橋鎮赤嶺村；馬來西亞前民政黨黨主席，曾任多屆內閣部長，新加坡國會議員王世豐等。 同時，安溪縣也是風靡閩、臺、南洋的清水祖師信仰發源地，以清水祖師為主要奉祀對象的廟宇，在臺灣有一百五十座以上。
安溪寺: 安溪清水巖
石構，平面方形，由碑座、碑身、碑頂等組成。 碑面陰楷鐫刻“革命烈士紀念碑”7個大字，左右分別鐫刻朱德、鄧子恢的題詞：“革命烈士永垂不朽！ ”背文記述：中共安溪中心縣委書記李實、中國工農紅軍閩南游擊隊第二支隊政委陳鳳伍、二支隊支隊長李世全、官彭區蘇維埃政府主席傅有智等12位革命烈士的英雄事蹟。 1985年10月21日，安溪縣人民政府公佈爲第一批縣級重點文物保護單位。 位於中國臺灣台南市南鹽埕溪（ 現名日新溪）。
安溪寺: 文化
17世紀中葉始建，爲臺灣省最早建立的佛教寺院，原名“小西天寺”，因臨竹溪而改名爲竹溪寺。 安溪寺 安溪寺 曹溪寺坐西朝東，建築採取傳統式寺廟佈局，依山面水，步步臺階，層層往上，對稱排列。 沿中軸線依次建有山門、韋馱殿、大殿、後殿，兩側有鐘樓、鼓樓、禪房、客堂等。
安溪寺: 竹溪寺寺內佛像
廣場以抽象藝術表現手法，展現一代湘軍“大將籌邊人未還，湖湘子弟滿天山。 新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”的鐵血戰功和收復新疆的風發意氣。 桐溪寺，作爲與湘軍創建者曾國藩有着深遠淵源的古寺，也將隨着這一段塵封歷史的重啓，而復香火鼎盛。 檀溪寺卻始建於東晉，當時佛教主要在中國北方弘傳。
日據時代上官玄、林神等人見寺宇破損，殿閣荒蕪，決心聘一住持整頓。 每年農曆3月3日祖師爺誕辰，祖師爺按例於誕辰前夜行轄境，探訪民情。 佛教寺院竹溪寺曾爲清代臺灣佛教三大名剎之一。
所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。 安溪寺 拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭着地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱爲頂禮。 而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。 信佛的人越來越多，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大民衆有到竹溪燒香禮佛、祈福求安的習慣。 旅遊途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人並不知道如何燒香拜佛，爲使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，以祈共沾法益。 安溪寺2025 寺廟建築都有許多道門，從哪一道門進入都有講究的。
縣域範圍東經117°36′－118°17′，北緯24°50′－25°26′，東接南安市，西連華安縣，南毗同安區，北鄰永春縣，西南與長泰縣接壤，西北與漳平市交界。 全縣總面積3057.28平方千米，轄24個鄉鎮460個村居。 2021年末，戶籍人口120.72萬，常住人口104萬。 有漢族、畲族等多個民族，以茶業聞名全中國，號稱中國茶都。 全縣擁有各級文物保護單位88處，其中以清水巖、文廟、城隍廟最爲著名。 嗣因歷年既久，寺貌陳舊，於乾隆五十四年（1789）經里人蔡和生倡修，煥然一新。
道安留寓襄陽時，適襄陽爲符堅所陷，載之北去，此前秦佛教初興時期。 ”綜合比析上述，道安、慧遠在襄陽佈教的時間當二十年左右。 憑釋道安的名望，襄陽成爲佛教的一箇中心點，是毫無疑問的。 道安西去長安後，慧遠也離開襄陽，後來在廬山建東林寺。 而檀溪寺並沒有因他們的離去斷絕香火，據《中國佛教史》，劉宋元嘉（425－453）中，道溫居檀溪寺。
安溪寺: 竹溪寺人文景觀
釋道安的佛家弟子，著名的有八千，慧遠、慧永離開檀溪寺後，先後來到廬山，慧永居西林寺，慧遠居東林寺，弘傳佛教，後成爲我國南方佛教之中心。 曇翼被道安派往湖南長沙，居長沙寺，後來法遇亦往住長沙寺，在湖南弘傳佛法。 慧持與道安在檀溪寺分手後，曾同慧遠經上明寺至廬山，又從廬山到建康居東安寺，最後奮志入蜀，居成都龍淵寺。 又有道玄、曇戒二人，資料暫缺，行蹤未詳，或留守檀溪寺亦未可知。 從上述情況看，道安弟子散佈湖北、湖南、江西、四川甚至江浙，足見其弘揚佛勢力之大。 而檀溪寺作爲北佛南漸的前站，或稱作輻射的中心，我想是不爲過的。
安溪寺: 竹溪寺
而今時，桐溪寺也正迎來新一輪的復建和發展，爲了記錄這一段重要的歷史，由湖南立方國基文化發展有限公司發起的《桐溪寺》紀錄片拍攝工作正在進行中。 項目將歷時三年，記錄桐溪寺的復建過程，以及此時期所在的大王山旅遊度假區的發展和變化。 安溪鳳山風景旅遊區：安溪鳳山森林公園位於安溪城關，以現有鳳山公園爲中心，向周邊輻射，經營總面積180公頃（2700畝）。 桐溪寺正在迎來千年歷史上的第三次復建，新建後的桐溪寺延續唐代建築風格，沿中軸線左右對稱,建築間用遊廊連接。
嗣因南溪沿畔綠竹成蔭，風景宜人，另名竹溪，因是寺名亦隨之稱爲竹溪寺。 臺灣史學家盧嘉興考證，竹溪寺爲臺灣第一座寺院。 據其考正結果，臺灣建於明朝時期的三座佛寺中，最早的爲竹溪寺，次爲彌陀寺，再次爲龍湖巖。 安溪寺 竹溪寺因年代久遠，於乾隆五十四年1789經里人蔡和生倡修，嘉慶元年1796黃鐘嶽等再募捐重修，嘉慶二十三年董事劉延貴復修，光緒十二年1886候通判鮑復康再重修一次。 日據時代上官玄、林神等人見寺宇破損，殿閣荒無，決心聘一住持整頓。
大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，大雄即爲佛祖釋加牟尼。 隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。 安溪寺2025 中國佛寺不論規模地點，其建築佈局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。 沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。 中國寺廟的建築之美就響應在羣山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
安溪寺: 文化
可以說，檀溪寺的落成爲南方佛教中心的形成奠了基，打了前站。 安溪城隍廟，始建於後周顯德三年（956年），即置縣次年，位於縣治東，即今小東街。 爲全省較早建的城隍廟之一，素有“八閩第一，五邑無雙”美譽，是安溪重要的道教景點和旅遊目的地。