成宗元貞元年（公元1295年）欽奉歸慈化寺主持。 普庵禪師精於梵文，曾以梵文拼音爲咒，人稱之爲《普庵咒》。 因其具有“普安十方，安定叢林”的神力，逢朔望常誦於寺院。 普庵禪師不僅是一位具大神通力的禪者，而且能活用一切上乘密法，故有禪宗的蓮花生大士之稱。
- 寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡。
- 面南朝北，是智化寺的正殿，相當於一般寺院的大雄寶殿。
- 當時共找到八名，分別是明聲、秀全、增遠、兆禪、緒增、福廣、學禮、本興。
- 皇慶元年（1312年）三月初二日加封爲“惠慶禪師”。
- 棍噶扎勒參始終以國家利益爲上，愛國愛教體恤僧衆打擊敵人屢建奇功，無愧於民族英雄。
明初司禮監太監王振於正統八年（1443年）仿唐宋“伽藍七堂”規制而建，初爲家廟，後賜名“報恩智化寺”。 大雄寶殿的左側是友誼佛堂，這裏供奉着1985年由泰國教育部贈送的釋迦牟尼銅像一尊，該佛像高2.6米，重1噸。 六化寺2025 庭園正中，是一個色彩豔麗、蔚爲壯觀的花塔。 花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人矚目的建築。 民國十年(1921年)起，廣州市政府拆城築路，在六榕寺東闢花塔街(今六榕路)，明初所設山門又退縮與天王殿相連。
六化寺: 六化寺
又因其於理、事無礙的境界，觀達自在，故稱觀自在菩薩。 若以此二脅士表法，則文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證的完備圓滿。 文殊菩薩與普賢菩薩爲一對，常侍在釋迦如來的左右，主司智慧。 文殊菩薩頂結五髻，以表大日如來的五種智慧。 手持寶劍代表智慧的鋒利，駕師子代表智慧的威猛。
1913年設承化寺縣佐，1921年置承化縣，解放以後先後改爲阿泰縣、阿勒泰縣，阿勒泰市。 阿勒泰實爲阿爾泰，它的蒙古語和突厥語爲Altay，既是山名又是地名，爲了區分開來，漢語將地名寫作“阿勒泰”而已。 寺廟創始人察罕格根因有功於阿爾泰邊防事務，清廷封之爲呼圖克圖，爲新疆三位活佛之一。 遷至巴音溝時，由兵勇修築寺院，並從塔城額魯特添撥50戶民以供軍需。 寺成後，由綏來縣、庫爾喀喇烏蘇廳每年按季撥發寺僧食糧，直至民國時期亦然。 1939年，廣化寺創辦了廣化佛學院，招收學僧數十人，聘周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒等佛教學者任教。
六化寺: 六化寺
經過精心組織施工，舍利塔修葺一新，再現巍峨雄姿。 六化寺 公元650年（唐永徽元年），歷經一百餘年的風雨侵蝕，寺塔樑柱已出現破損。 某日，舍利塔祥光湧現，震驚羊城百姓，信衆蜂擁來觀。
西路相對保留較好，西一路和西二路均有二進院落存留。 中路是全寺主體建築所在，有山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、藏經閣等；東路是由戒壇、齋堂、學戒堂等建築組成的院落；西路的主要建築有大悲壇、祖堂、法堂、方丈院等。 智化寺坐北朝南，排列布局具有明代特點，在建築風格上，雖經多次翻修，仍保存着宋代嚮明清過渡的明顯特徵，也是北京城內現存最大的明代建築之一，是研究明代建築的重要實例。 寺中原有房數百間，佔地2公頃多，原有中路5進院落，及東跨院後廟和西跨院方丈院。 現中路仍保留山門、鐘鼓樓、智化門、智化殿、萬佛閣和大悲堂等建築，東跨院爲小學所佔用，西跨院爲民居。 1987年，北京市政府對寺院建築進行修繕，1990年，智化寺被北京市文物局定爲私人收藏文物的展覽窗口。
六化寺: 六化寺
經過一個多世紀的歲月洗禮，尤其是新中國成立後大規模的市政建設，殘存的遺蹟已經模糊不清、所剩無幾。 承化寺有喇嘛廟40間、菩薩廟31間、曼巴廟13間、講經堂3間、住房580間；承化寺由中、左、右三“庫倫”組成，三庫倫在冊僧徒1014人，成爲我國西北一座著名的大剎。 藏傳佛教黃教宣揚輪迴轉世，“衆生皆可成佛”，大衆容易接受，附近的阿勒泰烏梁海部衆都來此寺拜佛。 一時間“家家必備佛像”，日常起居，出外勞作無不求助於佛爺保佑。 從此，承化寺就成了阿爾泰烏梁海蒙古僧衆崇拜的精神殿堂，也是其他民族敬仰的宗教聖地。 中共十一屆三中全會以來，成爲北京市佛教活動的重要場所之一。
六化寺: 六化寺
從1933年被戰火燒燬後，承化寺至今連一塊明顯的遺址標誌牌也沒有，幾乎無處可尋，確實叫人心寒。 六化寺 歷史發展是從昨天開始的，它對明天的發展有着非常重要的意義，由一個普通寺院發展爲一個現代化城市，這在全國也應該是絕無僅有的，這需要一種精神，需要一種靈魂。 六、到解放後，政務院於1953年批覆承化縣改名爲阿泰縣，1954年2月新疆省政府通知，按發音改稱阿勒泰縣。 地藏菩薩受釋尊囑託，在釋迦佛圓寂之後到彌勒菩薩成佛之間的時代，度化六道衆生的菩薩。 關於地藏菩薩的名義，《地藏十輪經》卷一稱“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏”，故稱地藏。 地藏菩薩的形象，爲內祕菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立於蓮花上。
六化寺: 六化寺
結合藝僧們在傳授上的封閉特性推斷，從開寺至今智化寺音樂原質沒有變動，因此，智化寺的樂譜已具有500多年的歷史了。 明代初年規定，佛教寺院分爲禪、講、教三類，要求僧衆分別專業修行佛法。 智化寺屬於禪寺，局臨濟宗門下，禪僧地位高於樂僧。 六化寺 經過嚴格訓練的樂僧使智化寺音樂得似較爲完整地流傳到今天。
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智化寺初期住持皆由禪僧擔任，以後樂僧地位提高，也可擔任住持。 黑色琉璃瓦屋頂，正好與“智化”寺名相對應，前者以風降惡魔，後者以智度化衆生。 這尊觀音銅像與大雄寶殿的三尊大佛像都鑄於清康熙二年（1663年）。 六榕寺花塔塔基是用花崗岩石砌築的九井環基，比較穩固。 民國十年(1921年)，市政府拆城築路，在六榕寺東部先後闢建花塔街(今六榕路)和淨慧公園(今廣東迎賓館)，以致山門再往後退與天王殿相連，寺院範圍再次縮小，而今佔地面積不足八千平方米。 六化寺2025 塔、殿、堂、樓、閣、廊、舍等建築總面積4350平方米。
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公元537年(梁大同三年)，沙門曇裕法師從扶南（柬埔寨）請得佛陀舍利回廣州，得到梁武帝詔許後，於寶莊嚴寺大殿前修建舍利塔。 後殿供奉觀音大士神像，法相莊嚴，每逢農曆9月19日，此地都舉辦觀音閣廟會，會期五天。 屆時，除毗鄰地區萬載、瀏陽、萍鄉外，還有遠道而來的福建、湖北、江蘇、安徽等地香客來朝，焚香禮拜，貿易交流、熱鬧非凡。
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光緒二年（1876年），沙俄侵略者波塔寧等非法侵入承化寺，被棍噶扎勒參活佛繳械並驅逐出寺。 六化寺 後沙俄又派侵略軍尋釁，他義正詞嚴當面揭露了侵略者的罪行。 但是，沙俄駐北京公使卻照會清朝總理各國事務衙門，反誣喇嘛百姓屢次欺侮俄國官員，製造了所謂的“承化寺外交事件”，並以拖延歸還伊犁來要挾，要求嚴懲棍噶扎勒參活佛。 軟弱的清廷只好對活佛罰俸一年，隨後又將其調離阿爾泰烏梁海地區。 1952年9月，虛雲法師來京駐錫廣化寺，當時在京的佛教界人士李濟深、葉恭綽、陳銘樞、巨贊及佛教徒紛紛前來參禮這位佛學大師、禪宗高僧，平靜的廣化寺一時稱盛。
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流傳至今雖歷經五百年，因爲它仍然保存相對完整的明代跡風，堪稱“中國音樂的活化石”。 在智化殿後，是中軸線上最大的建築，殿內供奉如來本尊像，因此得名如來殿；殿爲上下兩層，四面牆壁上除有門窗地方飾滿佛龕，龕內置小漆金佛造像，相傳有九千餘尊，因此又得名萬佛閣。 由於智化寺特殊的歷史背景，其彩繪和雕塑藝術不僅表現出強烈的宗教色彩（如轉輪藏），又帶有濃重的世俗社會氣息。 面南朝北，是智化寺的正殿，相當於一般寺院的大雄寶殿。 殿內正中和兩山以前供有漢白玉石須彌座，中央供奉釋迦牟尼佛，阿彌陀佛、藥師佛，兩邊供奉十八羅漢坐像，均爲木質漆金，惜現已無存。 1972年三世佛移往西山大覺寺，亦陳列大雄寶殿內，該殿懸乾隆御筆匾額“無去來處”，細細想來，這或是歷史的巧合，或是乾隆皇帝的靈感，亦或是佛法的無形無際，令人回味無窮。
此外，東北距寺院三公里處之白雲山柯子嶺，尚有一片面積爲4315平方米的祖師墓塔碑，1996年闢建爲墓園。 宋代廣州淨慧寺山門在今中山六路，明初割寺之半爲永豐倉，山門亦在被割之列，洪武八年(1375年)在千佛東重建覺皇殿，改後山門東向。 明洪武六年(1373年)，淨慧寺院大半改爲永豐穀倉，洪武八年，住持僧愈堅和尚於塔東改建覺皇殿，自此，山門東向，一塔兩殿的基本格局維持到清初。 六化寺2025 公元1913年（民國二年），鐵禪和尚率四衆弟子迎回僑龕西禪寺達數百年之久的六祖惠能銅像，並修建六祖堂以供奉。
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公元1086年(宋元佑元年)，淨慧寺住持德超和尚發心募資重建舍利塔。 與前任鳳翔郡寶雞縣主簿官、南海人林修居士、本郡信士王衢等，共商重修舍利塔一事。 他們依碑記“方井圓泉、參差倒景”的記載和民間所傳“環列古井九”之說，尋得舊塔基址重建寶塔，當時發掘出梁代建塔所藏的佛舍利，仍舊瘞藏。