他後期在大溪地的作品帶有強烈的原始元素，也是Roger Fry在他的發表論文中所談到的「原始主義」。 梵谷的新畫風，可以說是表現主義、新印象主義，日本的浮世繪版畫融合在他個人氣質中的產物，是東西方繪畫合流的結果。 梵谷的畫，一個突出的特點是強烈地表現了自己的個性，而他強烈表達自我的方式，也間接影響到日後的德國表現主義。 這不單是因為理性主義與信仰的對立由來已久──儘管這本是人類永恆的困擾──而是因為無論現代宗教思想或俗世思想本身都在宗教史的演化中被決定。 不管在任何文化中，只要宗教是屬於心靈（heart）與直觀（the intuitive qualities of mind）的領域，則理性就無用武之地或是被看成較低下，因而變成是無意義甚至是危險的。 而只要一個社會對其內部有學養的知識階層不信任，就會加以攻擊或是貶抑，這對宗教界與俗世的知識分子皆然。
原始與現代兩分法比傳統與現代兩分法更能體現人類學思考與寫作的價值。 原始主義 原始主義 原始主義具有三種含義，分別是人性的原始主義、文化的原始主義和文學的原始主義。 在西方現代文學和中國現當代文學中，都存在原始主義、半原始主義與反原始主義三種不同的創作傾向。
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然而，緊扣著韻律和節奏的集體舞動，和獻祭過程中少女抽慉的身體、對照出其他參與者的默然，則為「反抗」和「衝突」提供了具象的寫照。 原始主義 身為觀眾，而且是慣於以書寫掌握儀式意涵的我，當場也無法不為舞臺上的演出撼動。 鮑許版本的《春之祭》，實則為二十一世紀吾人共同面臨的壓迫和掙脫：不論是介於性別、階級或是族羣之間。
- 嚴格來講，後印象主義不是一個畫派，他們之間不是團體，也沒有聯合開過畫展，更沒有什麼宣言，只是三人都脫胎於印象主義又有著共同創作傾向而已。
- 「復原主義」還可以包括應驗聖經預言：在基督再來之前，猶太人回歸應許之地。
- 在有些地方原始主義鼓勵人們追求早期原始基督教的精神，也激勵人們恢復大自然給人的原始能力，而人可因此接近大自然與上帝──雖然二者的差異何在並不清楚。
- 藝術家和評論家是相互關聯的兩者，沒有評論家，世人也難以理解藝術家畫作的豐富內涵，沒有藝術家，就沒有評論家的用武之地。
- 短短時間內，面具在他們當中激起的談話促使三位藝術家採用了一種新畫法，即色彩和情感的表達要優先於忠實的再現。
- 後印象主義一詞是用來描述保羅‧賽尚(Paul Cézanne)、文生‧梵谷（Vincent Van Gogh）和保羅‧高更等為代表的一羣畫家以及畫風。
二十世紀初，歐洲文化精英份子正著迷於非洲人，密克羅尼西亞人和美國印地安原住民的傳統民俗藝術。 他們著迷於這些地方文化，直率的威猛能量，簡潔樸直的藝術風格。 1906年傾，巴黎的巴布羅‧畢卡索，亨利‧馬蒂斯等藝術家在原始主義運定的風潮中，著迷於伊比利亞雕刻，非洲藝術和原住民部落的面具，日本浮世繪等異國民俗工藝。 當然，這些虛構的敵意的基本錯誤，在於未嘗試找出「智識」在人類生活中的真正極限何在，而是將它與人類其它特質強加對比。 其實無論在個人或人類歷史中都不適合將問題以如此簡單抽象的方式呈現。 同樣地，我們也不適合在這樣的質疑下去為「智識」辯護，例如它與感情、品德或是實踐力的對比是如何。
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信徒為了恢復早期教會和聯合基督徒而委身於這兩個運動中，已足以激發兩個運動中眾多參與者的合一了。 兩者的合併得出了一個新的運動，創辦人考慮到要以出自聖經和非世俗的名字，為這新運動命名。 斯通希望繼續使用「基督徒」這名稱，而亞歷山大・坎貝爾堅持要用「基督的門徒」為命，因此，兩個名稱都一拼被取用。 如果不是因為主題與祭典有關，這場演出或許不會演變成這樣的局面。 當時在音樂圈初露頭角的史特拉汶斯基，先前已經為狄亞格列夫的俄羅斯芭蕾創作了兩支芭蕾舞曲：《火鳥》和《佩卓希卡》。 撇開首演的騷動，史特拉汶斯基為樂曲注入特有的俄羅斯風格，加上其中的張力及戲劇性，已經使得這支樂曲成為二十世紀現代音樂的經典。
- 效忠於歷史（連續不斷的）或復原主義（跳躍的接駁）並不互相排斥的；由於一些羣體認為，使徒教會「首次」出現時，只被授予部份的治理權，所以他們試圖給予復原教會百份百的的治理權。
- 「復原主義」也被描述為某些五旬節運動的基本組成部分，例如神召會。
- 這就易於解釋人性上的向後看與文化上的向後看在價值觀上的一致性，以及文化原始主義在前現代普遍和興盛的原因。
- 當它投射於羣體行為和文化形態時，便成了文化原始主義。
- 這不單是因為理性主義與信仰的對立由來已久──儘管這本是人類永恆的困擾──而是因為無論現代宗教思想或俗世思想本身都在宗教史的演化中被決定。
- 藉著提倡「獨立思考」去解讀聖經，託馬斯也獲得在「一元論」和「復臨主義者」教會舉行聽證會。
- 藝術家想要傳達的信息很清楚：港口炎熱，質樸，簡單，生動。
無政府原始主義者將文明看做馴化、支配和統治的邏輯、制度和工具。 文明被他們視為對底層的問題或壓迫的根源，文明應該因此而被摧毀或是拆除。 嚴格來講，後印象主義不是一個畫派，他們之間不是團體，也沒有聯合開過畫展，更沒有什麼宣言，只是三人都脫胎於印象主義又有著共同創作傾向而已。 後來的美術史家們發現他們既與印象主義聯繫，卻又不同於印象主義，便稱他們為「後印象主義者」。
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陶器這種材質很自然的令人把它與恆久感連結在一起，陶器一路在漫長的時光中存在…從考古遺址常客、民族工藝、傳統民生工業的火車頭、發展到現今科技產品的重要材料。 臺南科技園區的晶圓廠，腳下是沉睡數千年的陶器碎片物件。 原始主義 國立中央研究院近期發布關於臺南科學園區開發過程發現的考古遺址的研究報告；在34處遺址搶救後，發費十五年時間，從整理出的20處遺址中的數百萬片(件)物品中，證實5000年前新石器時代的臺灣先民已經進入稻米等栽植的農業文化。
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盧梭(1844~1910)，出生於諾曼底的一個小鎮，父親是工人，母親出身農家。 後來因受騙失職而丟了差使，隻得流落在酒館裏演奏以維持生活。 可是這種稚拙並非做作，純出自然，後來為大詩人阿波裏奈爾賞識，並為他寫推薦文章，從而使盧梭在畫壇上取得了一席之地。 以後又經表現主義的畫家們鼓勵，他就循著自己獨有的方式去進行藝術創作，在所畫的內容中滲雜著某種神祕的夢幻色彩，而使他的繪畫終於獨具一格而為人註目。 原始主義 原始主義2025 當人類學宣稱史前史屬於自己的領土範圍時，它已繼承了早期的哲學家和文學家們所發展的進步論和原始論的傳統。
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那複雜的層層疊疊的構造，聽聽音樂還可以，要用舞蹈表現出來，那就得面對複雜的節奏。 原始主義 放棄貝佳爾的抽象性，融合古代的儀式與紐約貧民窟的日常生活，想描述在日常生活下潛在的暴力性與殘暴性。 前衛的藝術團體在小劇場舉行實驗性的公演，而是當時最主要的芭蕾舞團在大劇場公演，因此給人的衝擊比較大。
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在考古人類學上被認為世界南島民族源頭的臺灣，對本身史前文化歷史與現今原住民族文化的理解是有限的。 在近代強勢外來文化的入侵與刻意忽視下，不難意會這種情形的實際情況。 直到近二十年，關於南島民族的探究才逐漸走出研究單位於媒體上較為普遍被民眾認識。 新竹五峯鄉的賽夏族矮人祭，東部花蓮阿美族豐年祭，與南投日月潭邵族，是最早被一般大眾熟悉的表徵。
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1830年，他出版了《摩爾門經》，摩爾門教徒相信這經書是史斯密從天使而得的，天使向他揭露摩爾門經的原稿，即封印在地底的金頁片，他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字翻譯。 後期聖徒運動中，最大和最廣為人知的就是耶穌基督後期聖徒教會。 其成員相信，斯密是耶穌在末期所任命的第一位先知，此外，斯密隨後的每一個教會元首都是以先知、先見和啟示者的形式來服侍教會。 在這些前改革運動預示和討論有關瓦解羅馬和教宗權力的期間，它們也激起教會中復原主義者的運動，例如十五世紀的康士坦斯大公會議和巴塞爾委員會。 另一個起因，是1930年在巴黎所舉辦的梵谷畫展，這個展覽影響之後的野獸派畫家甚鉅。 梵谷的畫中強烈的情感流動與鮮豔明亮的顏色觸動了這羣藝術家的內心，也引發日後野獸派對學院派的反動與對印象派中被壓抑情感的釋放。
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在狹義上，原始主義文學批評是對原始主義文學的批評，即對具有原始主義創作傾向的作品與現象的研究和評論。 在廣義上，原始主義文學批評則是一種着眼於原始以及與原始主義話題相關的特定批評視角。 原始主義 需要指出的是，原始主義文學批評只是預設了研究對象的範圍和批評的特殊視角，並不意味着指稱原始主義的價值立場。 在價值觀層面上，原始主義文學批評所持的是中性的、開放的、多元的態度，它甚至完全可以包容反原始主義的觀點。 當它投射於羣體行爲和文化形態時，便成了文化原始主義。 美國文化人類學家米德曾經將文化類型分爲三種，即後象徵、前象徵與互象徵。
那個夏天，馬蒂斯和德蘭，甩開了有點討人嫌的弗拉芒克，前往法國南部的科利烏爾度假。 原始主義 在那裏，他們發現太陽竟如此明亮，色彩竟如此生動，他們不由得瘋狂地投入工作，創造出上百件繪畫、素描和雕刻作品。 原始主義 這些感情狂放不羈、色彩豐富騷動的作品強烈地告訴我們：世界是多麼美妙。 原始主義2025 那天，天氣酷熱，這位藝術家正在物色一杯提神的葡萄酒，以獎勵自己在室外連續工作了數個小時。 過多陽光和過度酒精加在一起，是否影響了他的精神狀態，我們不得而知，反正，他在看到那些面具後，立刻被它們的表現力所震撼，他認爲這種表現力是“本能的藝術”。