一、頓教：頓是頓超直入，不經階次的意思，所謂：「一超直入如來地」，故名頓教。 這是對於利根之人堪受大法者，不用方便引誘，直接施以大乘頓超之法；如說華嚴經是。 方是方廣，等為均等；謂「廣」說大小乘教，使其「均」等受益。 又等即平等——倡導大乘真俗平等之理。 斌宗法師 說阿含後的八年中間，佛為普應羣機，說維摩詰經、思益經、解深密經、金光明經、大集經等；讚揚大乘，彈訶小乘。
- 總之，癡是 一種無理智的盲動，一切煩惱都由它而起。
- 凡外不明真諦理，著於邪見，名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂，名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊，名為根本無明。
- （三）就大小相對言；小乘所證涅槃為「有餘」，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚「有」其「餘」的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有餘。
- 所謂不假藉文字言說的方便，是無由引導眾生離妄執而證悟實相的；故文字般若，事實也是修行不可無的一種重要條件！
- （一）無明——就是不明，乃一切煩惱的總稱。
- 可是本經卻沒有序分中的通序和三分中的流通分。
從監牢出獄的斌宗，隨即前往高雄，並在大岡山龍湖庵講解《地藏經》，這是臺灣首次公開研究經典的活動。 此活動於臺灣各地持續數年後，其名聲不但響於臺灣佛教界，更傳至日本佛宗團體，因此他被日本佛教團體邀請，於1940年前往日本訪問。 在各宗教合作方面，於民國五十八（1969）年，與天主教、基督教共同發起，創辦高雄生命線，利用電話作救人工作。
斌宗法師: 斌宗法師人物生平
在從前已經有人說：看註解好像比經文還難懂，到了現在，就更難上加難了。 因為註解統是文言的緣故，便成了現在讀者的攔路石。 臺省在日本統治的五十年間，中國文字固然受了限制；內地從五四運動以來，打倒線裝書，提倡白話文，也有三十餘年之久，五十歲以下的人，能深通文言的，實在也是少數了。 所以這本經，雖有許多註解，只為文字的困難，眾生也就得不到利益了。 法源寺開山祖師斌宗法師禮閒雲（妙禪）老法師出家，斌老生平除了法義、修行深入之外，也擅詩詞、書法。 在臺灣開啟講經說法及研究佛法之先，生平講經研經不輟，西元1958年示寂。
- 它覺到諸行無常，悟了萬法無我，求得涅槃寂靜之樂為究竟，這是小乘人唯一的修行目標，四諦法門便屬這一類的。
- 又云：「於一切煩惱，六趣，四生，蘊界處等而得遠離，故名般若波羅密多」。
- 故楞嚴經雲：「由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫……救護眾生，得大自在」。
- 這是斷見思煩惱之阿羅漢以上之聖者的生死（詳見勝鬘經）。
- 既從因緣而生而滅，則其未生時本空，既滅時亦空，就是未滅時也不過是空體上一時所有的幻相罷了；是故一切諸法畢竟皆空。
- 一、乳味——「乳」是從牛初出，未經煉過，其味濃，喻大法不契小機——正如華嚴會上聲聞不知大法，即前所謂有耳不聞圓頓教，故華嚴時喻如乳味。
如本經所明——若有眾生迷心者則合色開心，如五蘊是也。 若心色俱迷則心色俱開，如十八界是也。 因為要使眾生隨機獲益，所以明開合以示廣略，使各隨機宜，亦是令起慧心故。 【分釋】故說般若波羅密多咒，咒的名目已經說出，它的功德也都明白，所以（故），現在應當把它——咒語——宣說出來。 好使現在、未來的一切有情依之受持而獲到解脫。
斌宗法師: 雲水詩草 斌宗法師著
因此世人一生勞動不息，奔忙至死，總為著這三件事，固然這是人生不可缺的事，然若只為此則同一般動物，此生彼滅是毫無人生的價值，故人生豈只為穿衣、喫飯、住房子而來的嗎？ 若此則成為衣架、飯桶了，怎能談得上萬物之靈呢？ 可是此外還有一個法身慧命的生活，也要衣食住的啊！ 況且這法身生活比較色身生活還來得重要，奈何世人毫不加意地任憑這個主人翁凍餒著，卻一向都不去關心它，委實太沒打算哩！ 當知色身和法身的兩種生活卻要兼顧的理由是缺了色身生活，就要受到飢寒等的困苦，缺了法身生活是會被一切煩惱所禍害。
非頓、非漸、非祕密、非不定，此為法華之玄妙處。 於化法四教中獨明圓教，無復兼帶餘教，是唯實無權，純圓無粗之教相。 斌宗法師 約味如從熟酥成醍醐（當知法華所明之圓教，與以前之圓教不同，以前之圓教不過異於藏通別而已，今則統攝以前諸教而歸於圓滿究竟之一佛乘，故法華稱為純圓獨妙之教相）。 涅槃為追說四教，追泯四教，約時約味都與法華一樣，故涅槃與法華同以無上醍醐為味。 總之，華嚴屬頓，是別教所攝；阿含屬漸初，為藏教所攝；方等屬漸中為通教所攝；般若屬漸末為別教所攝；法華、涅槃超出頓漸，純屬圓教所攝。
斌宗法師: 斌宗法師
二、轉受蘊成定身——受蘊即六識領納六塵之名。 眾生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨，離一切顛倒散亂，此即轉受蘊而成定身。 三、轉想蘊成慧身——想蘊即意識思想六塵之名。 斌宗法師 眾生若能了悟諸法虛妄則意地明淨，覺照自在，此即轉想蘊而成慧身。
斌宗法師: 斌宗法師二十四歲
若單約本經而言，即是由生死此岸，而到達涅槃彼岸的捷徑。 若就廣義來說：約理方面，則凡宇宙諸法，法爾如是之如實之相，不違謬於實相之學說者無不是經。 約事方面，則凡人生正行，經常大法，乃至常道，法制所不可易者，也莫不是經。 華嚴經說：「剖一微塵出大千經卷」，則經義之廣可知。 文字，是一種道理的追求——啟發智慧，明白真理；觀照，是一種心理的訓練——改除習氣，求證實相；實相，是一種體證的境界——靈明妙覺，平等周廻。 一九四〇年三月，斌宗法師東渡日本，訪問日本佛教各大寺院。
斌宗法師: 斌宗法師四十六歲
慈航法師和學僧一行人抵達中壢 時，成堆的行李，院方未派工人來拿，卻派自立、惟慈幾個同學推著笨重的車前來，慈航 法師感慨時局，當場難過地流下淚來。 慈航法師曾因臺灣佛學院開辦之際，學僧在寺院推 車的事情，和妙果老和尚衝突，此時院方復又叫學僧推車搬運，表明了是要給慈航法師難 堪。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峯講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介 紹之下，應臺灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四～一九六三）的邀請來臺主持「臺 灣佛學院」。 在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留 在南洋。
斌宗法師: 《 般若波羅密多心經要釋 佛說阿彌陀經要釋 》斌宗法師 【小熊家族】
今仗般若顯密之功，執既破而障亦除，自然發見真心，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛；實現度一切苦厄，遠離顛倒夢想……的了。 觀此寥寥數句神咒，即可表露佛菩薩救度眾生的悲心深切，無微不至，這麼重重啟示，處處指要，無非要眾生速離苦海，而登彼岸；實在太慈悲太親切了。 之後如再依舊迷戀不省，不肯發心勇猛精進——依般若而度脫，而證悟，未免太辜負佛菩薩的一片苦口婆心呢。 這些解釋，都是按字表法會意之言，雖不能說它沒有意思，但祇可作一種參考而已。 若照咒語本意還是不加解釋為是，願閱讀者一心持誦，勿起思維，則心咒相契，自得密益，若一落心思，便成知見渣滓。
斌宗法師: 二手書博民逛書店罕見心經要釋、金剛經講錄Y16664 斌宗法師、道源法師 浙江省
斌宗法師聞知，留書辭別寶靜法師曰：“不遠千里前來大陸，目的在於求學，絕無意講授，老法師慈意至為感激，但無論如何，不能應命。 斌宗法師 ”於是乘夜整裝離開觀宗寺，轉往天台山的天台佛學院，謁靜權法師。 天台佛學院分為初級部與專科部，一般學僧入學，須由初級部讀起。 靜權法師以斌宗佛學基礎甚佳，即命他入專修部研究。 斌宗於此研究《四教儀》、《天台教觀》。
斌宗法師: 星雲大師：佛教對「人生命運」的看法
其實也不一定生無佛世入道者為獨覺，就是佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣𣕚物悟道者，何嘗不是獨覺之類，否則此類聖者在佛世時，終沒有他的地位了。 似此實有違背佛法平等圓融沒有專制和偏狹思想的宗旨了，同時也不能表示佛教的特長所在——人人都有自覺的可能。 斌宗法師 總之修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名為緣覺。 一、就方便門中說（屬事方面）：空是虛妄不實的意思，因為字宙萬有，皆依眾緣所成，是一種生滅無常之幻相，沒有實在的自體，故謂之空。
於是即說咒曰：「揭諦，揭諦……。」此咒總共只有四句十八字，很容易受持，且具有不可思議功用。 行者但能至心念誦，自然獲益不少，乃無求解釋的必要，蓋凡一切神咒皆是諸佛神妙不測之密語，唯佛與佛方能了了，誠非我們凡夫所能探悉。 斌宗法師 因此，不但我們中國的學佛者不事解釋，就是印度也不曾解釋。
換句話說：既沒有生死流轉之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？ 無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。 要知道菩薩是上求佛道，下化眾生，當然要有自他兼利纔不違背菩薩的宗旨。 那末從自利方面觀之，同時必不忘利他工作；從利他方面觀之，同時亦必不遺自利功德；能夠這樣才配稱為菩薩。
斌宗法師: 般若波羅密多心經要釋+佛說阿彌陀經要釋 斌宗法師 民國81年
因此根塵識三六十八法，各有界限不混。 斌宗法師2025 所謂六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。 若詳細來說，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。 如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界……意根以法塵為界。 又色但為眼所緣，不能越色有見；聲但為耳所緣，不能越聲有聞……法但為意所緣，不能越法有想。
經典中明說道理以示人之修持者謂之顯教；不事解釋，唯加持功用的謂之密言。 顯說即經文，密說即咒語，如下文揭諦，揭諦……。 所謂經顯義理，咒宗祕密；義理可以闡釋，祕密不可解說。 總之，顯說是以言語文字闡發道理，令人聞而啟悟，依法修行而獲益——開發智慧，滅除煩惱障。