現在很多學者在爭論，《山海經》中的崑崙到底是哪座山，或許它哪一座也不是，它就是巫術世界觀的一個概念，一種形而上學。 還比如說《山海經》一提到某種動植物，就告訴你喫了會有什麼功效，彷彿《山海經》的作者是一位廣東人，這其實也是一種巫術世界觀。 因為巫文化認為，萬物皆有靈，人和動植物都是平等的，算得上是上古民主黨。 而且，人與動物的能力可以彼此轉化，怎麼轉化，最主要的一個辦法就是喫了。 所以古人記錄這些東西，他們的態度其實是十分嚴肅的，直到巫文化退去之後，才開始顯得極度荒誕。 不過即便如此，我們今天依然喜歡說，喫哪補哪，所以黃博士現在每天都要喫一份豬腦花。
- 在華夏民族上下五千年的歷史文化中，有許多成語是形容鳳凰的，如“百鳥朝鳳”、“丹鳳朝陽”，現代社會更是把“望女成鳳”視為撫養孩子的最終目標。
- 多數學者則認為寫定《山海經》的是楚人，例如袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中表示：「《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人」。
- 另有汪紱本的圖像四百零七幅，則多是別出心裁之作，與其他明清山海經諸圖本極少雷同。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯益。 《山海經》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態，爲後世提供了許多有用的信息。 自由撰稿人，曾從事圖書出版及遊戲開發等工作，癡迷研究中國經典奇書《山海經》20餘年。
山海經: 並非神話！ 中國奇書《山海經》描繪史前真實世界
除了亞歐大陸和肝臟所處的方向相反之 外，所有的大陸在地球上的位置都和五臟在人體的位置相符合。 一、《五臧山經》共五篇，五篇中又分為二十六個小篇。 內容多記山川地理、奇異的動植礦物、祀神的典禮儀式和所用之物，等等；間亦寫到諸山山神的形貌、職司和神力，卻並不很多。 這五篇簡稱《山經》，分量相當大，約佔全書三分之二以上的篇幅。 想要讀懂這本「奇書」，就必須返璞歸真，回到起點，認真閱讀文本本身，系統把握文本內在的結構和體例，傾聽文本自身的訊息，唯有如此，《山海經》的祕密才會在不經意間栩栩然地呈現出來。
- 《墨子》固然有〈經〉及〈經說〉，《莊子．天下》說「南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》」，《荀子．解蔽》說「故《道經》曰：『人心之危，道心之微』」，《孝經》亦當成書於《呂氏春秋》之前，為漢初學者所徵引。
- 與此同時在社區開展了週年慶的玩法共創活動，讓玩家們可以通過自己的想象力去自由創作。
- 有的學者主張今本《山海經》各篇結構就是成書的先後順序。
- 夸父逐日的故事，散見於《山海經》的記載當中，對於普通民眾而言，這就是一個夸父追逐落日最後渴死的故事。
- 腓腓又作胐胐，讀音都為（fěi fěi）傳說中的野獸。
- 因材料本身內容駁雜，容有多種詮釋，學者之間，眾說紛紜，各有所見。
《海經》字數古無統計，到郝懿行作《箋疏》時，才統計《海外》《海內》八篇為4228個字，《荒經》已下五篇為5332個字，總共為9560個字。 較之《五臧山經》五篇的字數，這十三篇的字數，還不到三分之一。 但是從神話角度論其重要性，卻決不亞於前五篇，因為所有的神話材料，幾乎都集中到這十三篇中來了。 況且那時的山水風土已與現在已有不同，《山海經》中的祕密或許會越來越多，但不論這些祕密的真相到底如何，唯一能肯定的是，《山海經》中的每一個祕密，都是中華文明千年傳承的見證者。 從以上的論述可以看出，最近半個世紀的《山海經》研究，早已不再是為了讓人們大開眼界而存在，而是真正衝破了華夏的地域限制，延伸到了世界文明的高度。 《海內北經》所說的冰夷，正是今日愛斯基摩人的形象，《大荒西經》所說的壽麻國，正是今非洲赤道沙漠人的形象……至於《大荒東經》所見日月所出之山六，恰是今南北美洲的地理情狀。
山海經: 作者
（一）臺銀人壽官方網站通過國家通訊傳播委員會軟體辨識及人工檢測，取得無障礙2.0 AA級標章：身心障礙者於臺銀人壽官方網站內，可透過操作鍵盤快速鍵及網站導覽快速取得所需投保內容，且可使用相關報讀軟體聆聽網站提供之資訊。 一、臺銀人壽各營業據點服務櫃臺，除設置相關無障礙設施（例如緩坡平臺）及輔助工具（例如老花眼鏡）等外，各櫃臺人員亦視臨櫃保戶現場情形提供必要協助。 同時保戶如有需要亦可事先洽請所屬地區業務人員或理專協助到府服務辦理。 因應年長保戶或身心障礙人士個別需要，持續檢視營業據點之辦公環境是否有充足適宜之無障礙設施。
然而，考古材料文化解釋的不確定性，從而產生的主觀揣測和比附，是此類研究的極大挑戰。 中國社會科學院文學研究所研究員馬昌儀，從現存的九種山海經圖本中選出1000幅山海經圖，配合山海經文字，著《古本山海經圖說》，是當前研究山海經圖的重要著作。 所記事物大部分由南開始，然後向西，再向北，最後到達大陸（九州）中部。 這種南西北東的順序與後代從東開始，東南西北的順序習慣不同，據研究與古代帝王座北朝南以及天南地北的空間觀念有關。 已知最早記載山海經一詞的文獻，是在史記大宛列傳贊：「至禹本紀、山〔海〕經所有怪物，餘不敢言之也」，但司馬遷未提及作者是誰（漢書、論衡引史記此段文字時只提到「山經」）。
山海經: 山海經之赤影傳說 第38集
重明鳥是中國古代神話傳說中的神鳥狀似雞，叫聲如鳳凰，重瞳，力大無窮。 重明鳥能闢除猛獸妖物等災害，舊時新年風俗，貼畫雞於門窗上，實即重明鳥之遺意。 因為此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。 雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。 山海經 常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。
山海經: 山海經篇章結構
1987年9月25日，中華人民共和國郵電部為繼承和發揚中國古代文化藝術的寶貴遺產，發行名為《中國古代神話》志號為T.120的特種郵票。 山海經2025 全套6枚，描繪《山海經》的夸父追日、精衞填海等神話故事。 《山海經》中圖騰崇拜材料，從日月圖騰、動物圖騰以及龍鳳圖騰，具有豐富宗教內含，可反映了當時上古時期原始宗教信仰，以及對原始宗教的思想；同時，文獻中保留了原始巫術儀式和圖騰崇拜觀念以及神靈形象演變所反映出來的變化。
山海經: 山海經之赤影傳說 第34集
她要像中國古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測那些山脈。 四週年之際，《亂世王者》與中國古代神話地理志《山海經》進行聯動，推出“奇幻山海”全新版本。 把無限可能、暢所欲言的理念更好地傳達給所有玩家，構建了“山海共創”主題月的概念。 山海經 與此同時在社區開展了週年慶的玩法共創活動，讓玩家們可以通過自己的想象力去自由創作。 《有獸焉》是靴下貓腰子的漫畫作品，描繪了神獸下到凡間生活的故事；同樣以《山海經》中的神獸為主，進行描寫刻畫，其名更是取自其中的《南山經》。
山海經: 山海經之赤影傳說 第40集
她因此結論而發表的「 中國人最早發現美洲大陸」著名論題引起了相當大的轟動，一直以來這也是個爭論比較多的話題。 這「 東方某地」，就是中國的四川「 蜀」地，而「 蘇美爾」人就是「 蜀人」，這從《山海經》以及《舊約》中可以得到印證。 史書記載過這麼一件事，西漢孝武帝時期有一個奇人向孝武帝進貢了一隻鳥，大家都沒見過這種鳥，不知其名，亦不曉得如何飼養，久而久之，這只奇鳥就一副病怏怏的樣子。 山海經2025 看見「 似熊而小」、「 食銅鐵，出蜀中」這兩句，我們大多數人都會想到某一個極為出名的生物，這個生物又被稱為花熊貘、食鐵獸。 這個狗頭人身的奇特生物渾身上下沒有毛，皮膚透明，可以看到裡面的血管，前、後肢和人類一樣，有手指、腳趾，就連生殖器官的外形也與男性沒有兩樣。
山海經: 美國動物園將歸還中國2隻大熊貓 動保組織指責園方疏於照顧
茅盾認為：《五藏山經》成於東周，海外海內寫於春秋戰國之交，大荒海內經五篇成於秦統一之前。 山海經 蒙文通在其《略論的寫作時代及其產生地域》一文提出：大荒海內五經寫作時代最早，大約在西周前期，海內四經在西周中期，《五藏山經》和海外四經作於春秋戰國之交。 上世紀二十至七十年代，一批學者對《山海經》的成書分別進行了研究，提出了許多新的觀點。 學者陸侃如撰文提出：海內外經八卷作於西漢《淮南子》之後劉歆之前，大荒海內經五卷作於劉歆之後郭璞之前，《五藏山經》是更早的作品。 現今，學術界的討論的焦點是作者的北人與南人之爭。 北人説中，主要有秦人創作説和中原洛陽人創作説。
山海經: 山海經之赤影傳說 第20集
顧頡剛在《禹貢全文註釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經》作者一樣，可能是秦國人”。 而鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山經》中多對中原地區山川、礦產的記述，從而得出中原洛陽人創作的觀點。 《有獸焉》是靴下貓腰子的漫畫作品，描繪了神獸下到凡間生活的故事；同樣以《山海經》中的神獸爲主，進行描寫刻畫，其名更是取自其中的《南山經》。
這種鳥，自如的進食，自由自在的歌唱、跳舞，當它出現時，天下就會安寧太平。 山海經2025 我估計大部分人是一眼也沒看過《山海經》，下面咱就摘取它這個第一部分，看看它到底寫了一些什麼，文中是這麼寫的：南山之首曰䧿山。 有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。 有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。 有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
原名李一帆，畢業於四川大學藝術學院，國風美學畫師，自由藝術工作，致力於東方水墨插畫藝術，在繼承國風底蘊的基礎上敢於挑戰傳統繪畫方式，形成了妖冶唯美且不失大氣的獨特風格。 曾獲第九屆中國金龍獎最佳插畫提名，作品多次參展於國內知名藝術大展，並收錄於《中國百位插畫師黑白作品精選》等。 已出版圖書：《黑白畫意：專業手繪插畫攻略》、《洛煌笈》等。 香港中文大學榮譽文學士，日本東京大學大學院外國人研究生，英國倫敦大學亞非學院優等文學碩士，香港大學哲學博士。
山海經: 中國人可能早就到過其他大洲？
例如，王寧認為《山經》範圍大體是以今山東省為中心，漸及於冀南、豫東和蘇皖北部的地區其中所記的山川名稱。 何幼琦認為《海經》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。 扶永發認為《山海經》記述的是雲南西部東經101度以西，北緯23度以北縱谷地區的地理。 持此說者，假定山海經中所記地名，與秦漢時同樣地名，乃至於流傳至今同樣地名的所在地域無甚相干，而是地名外流的結果。 在《〈山海經〉的考證及補遺》一文中指出：「《山海經》一書遠比一向認為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其於中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍」。 他以《山海經》來討論戰國以前古代人對「中國」邊界的認識，認為那時大體上就已經形成東北為燕、遼東，北為趙、秦即沙漠南界，東為田齊即黃海沿岸，南方為楚即江南地方的空間。
夸父追日，一直追趕到日落之處的「虞淵」，兩者還分不出勝負。 擁有偉大神力的夸父，此時渴了，到黃河與渭水邊喝水，可是就算把兩條河的河水都喝光，又怎麼足以解渴呢？ 他想到北邊的大湖去喝，但還未走到就渴死於路上。
古代的百科全書山海經 這本書儲藏着歷史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇取佚事、雜論等多方面的寶貴知識。 2021年10月17日，“山海經”大型地景裝置藝術展在北京金湯長城腳下的全新概念藝術文化聚落啓幕；以藝術家邱啓敬爲首的團隊，通過汲取《山海經》的圖像和文本內容，在該地擺設60只巨型神獸雕塑作品，科普及介紹神州大地的神獸。 2019年10月25日，2020春夏中國國際時裝週在北京開幕；不少設計師用作品演繹了“中國風”，其中更有的以《山海經》中所描述的山海奇景、神異怪獸爲靈感，靈動精巧、古風盎然。
撰寫《中國科學技術史》的英國學者李約瑟認為，我們可以從《山海經》中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。 龔勝生指出《山海經》記載了124種藥物及其所治療的30多種疾病，堪稱中國最早的區域醫學地理文獻。 徐旭生指「〈五山經〉為古代遺留下相當可信之地理書。」「至海外經，海內，大荒各經，則幾盡來自傳聞，故可以今日之地理證明者頗少。」不過，由於古今地名大多不同，再加上古人對方位道里勘定不甚精確，所以很多內容已失考。 《山海經》記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，長期被認為是一部志怪之書，有人認定本書所記之事，荒誕不經不可輕信，但也有人肯定其價值，用以考證奇物異俗，山川形勢。 當代有些學者認爲《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史價值的著作。 「中華上古神話山海經文化藝術公司」董事長莊世良提到，他長期致力文化推廣，看見義大運用堅強的軟硬體實力培育文創人才和支持文化傳承，並藉由產學合作打造全新獨特品牌，將上古神話的故事躍上國際，他很感動義大的熱情和不遺餘力的投入。
山海經: 美國學者考證《山海經》 與現今世界驚人吻合(圖)
沒了頭的形天，並沒有因此死去，反而把胸前的兩個乳頭當做眼睛，把肚臍當成嘴巴；左手握盾，右手拿斧，繼續舞動。 古代人對於凶死或無辜致死的人或神祇，常會產生特殊的同情，尤其對一些具有神格身份的神，常想像他們能夠復活，大多經過變化形體，而產生奇形怪狀的形象。 對《山海經》所記地理範圍的討論，大致說來可以歸納為三類：一是傳統的華夏說，二是局部小區說，三是世界圈說。 古山海經有圖，郭璞作有《山海經圖贊》，把他所見到的山海經圖稱作「畏獸畫」。
但瞎編不要緊，在瞎編的背後，它遵循的其實是秩序和理性，這一點，從剛才說的山經與海經的分類中，我們就可以發現。 這就說明，早在戰國時代之前，我國先民已經具有了比較高的知識水平，這種知識水平並不體現在對具體知識的掌握，畢竟當時限於客觀條件，你想掌握也掌握不了多少，事實上，這種知識水平正體現在用秩序和理性去認識世界和組織世界。 自己剛買了一本《山海經》，但是有點看不懂，所以為了防止這本書成為書架上的棄兒，希望我這個歷史學家和文學家，可以聊一聊《山海經》，算是作為一個導讀，但非常遺憾，我也看不懂。 我就大學時候實在太閒了，在圖書館看過幾天，看完之後得出一個結論，解放之後不存在牛鬼蛇神，這玩意兒就是典型的糟粕，而至於具體內容，早忘了。 不過最近兩天我又簡單翻了翻，我發現當時的我畢竟還是too young，明顯犯了以現代人立場去評價恐龍的錯誤，事實上如果結合當時的時代背景，《山海經》算得上是充滿了科學精神，好了下面我就要開始胡編亂造了。
山海經: 山海經衍生髮展
音對於理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已經成熟了的先秦古籍，如果不瞭解字音，要理解字義是不可能的。 為什麼甲骨文的「我」是戈之形，就是因為粵語和閩南語中「戈」、「我」同音。 這樣的信寫多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。 所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音實現的。 這就是為什麼不識字的人，給他看書他看不懂，但是如果讀給他聽，他馬上就明白了信的內容。 鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈複雜，最初在《山海經》中的記載僅僅是“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經》：“沃之野，鳳鳥之卵是食， 甘露是飲”。
也許真的像神話傳說的那樣，宇宙中有神創造地球的同時也創造了人，還有萬物。 如果是這樣，人體哪個部位出現毛病，都會危及到人的生命，地球也是個生命，不過是放大的人體而已，那整個世界的事、所有國家的事，都是每個地球公民的事，因為它的好壞直接影響到我們的生存和生命。 這裡畢沅將《山海經》分為《山經》和《海經》兩個部分，我們覺得應該有這種大致的區分，《海經》的擬名也是恰當的。 所以從外殼結構將此書區分為《山經》和《海經》兩個部分是完全合理的。 縱觀古今，沒有任何一本書像《山海經》般全面的記錄了上古時期的地理博物乃至風俗民情，既客觀真實又充滿瑰麗想像，沒有一本書讓歷代學者窮其一生難以窺得真境，沒有任何一本書擁有如此巨大的生命張力，歷經千年，仍令讀者神往不已。
山海經: 山海經衍生發展
〈西次三經〉說「昆侖之丘」，亦有「河水出焉」一語，即〈五臧山經〉亦有太史公所謂「河出崑崙」之義，但太史公將《山海經》與〈禹本紀〉並列，此處當然不可能指〈五臧山經〉。 《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。 山海經2025 本書作為袁珂先生精心整理的一個「譯註」本，沒有改變經文本來面貌，並且有校、有注、有譯，更加適合普通讀者閱讀。 注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文採用意譯。 山海經2025 精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除了重視學術性和資料性，更強調了通俗性。 中國歷史古籍中最為奇特的一部書——《山海經》，裏面有很多古代神話、奇珍異獸等等的奇聞軼事，還記載了許多可以使用在醫藥上的動植物，也是中國書籍中的已知最早期的地理博物志。
《大荒北經》說，夸父“欲逐日景，逮之於禺谷”，可見他的目的地非常明確，是趕往日落之處的禺谷。 黃帝與蚩尤之戰，是一場與水密切相關的戰爭，黃帝請下了雨神應龍，而蚩尤請下了風伯、雨師，結果是黃帝在戰爭當中失利。 於是，黃帝又請下了乾旱女神妭，女神妭止住了蚩尤大軍的大雨，從而扭轉了戰爭的局勢。
至於真假，下面從文字的演變發展，來慢慢揭祕，告訴你《山海經》真的沒有怪物，也沒有巫術。 腓腓又作胐胐，讀音都為（fěi fěi）傳說中的野獸。 《山海經》中記載，腓腓的樣子像狸，身披鬣毛，長著一條白色的尾巴，飼養它可使人解憂。
《山海經》保存了大量的原始神話，自古以來許多學者無不絞盡腦汁想要解開其中的謎團，雖然這部作品讓人難以讀懂，卻充滿了能激發想像的源頭活水。 《山海經》，先秦時期的古籍，作者不詳，是一部載有怪奇悠謬之說、薈萃珍奇博物的神話地理志。 在古代的四部分類法中，或視為山川地誌（史部地理類），或視為博物之書（子部小說類）。 山海經 隨著西方現代知識體系的傳入，對《山海經》的認識也突破了過往的框架。